Suniți, șiiți, alauiți - numele acestor și ale altor grupuri religioase ale islamului pot fi găsite adesea în știrile de astăzi, dar pentru mulți aceste cuvinte nu înseamnă nimic.

Cea mai largă tendință din islam.

Ce înseamnă numele

În arabă: ahl as-sunna wal-jamaa („oamenii Sunnei și consimțământul comunității”). Prima parte a numelui înseamnă a urma calea profetului (ahl as-sunna), iar a doua - recunoașterea marii misiuni a profetului și a însoțitorilor săi în rezolvarea problemelor urmând calea lor.

text complet

Sunnah este a doua carte fundamentală a islamului după Coran. Aceasta este o tradiție orală, ulterior oficializată sub formă de hadith-uri, spuse ale asociaților profetului despre spusele și acțiunile lui Muhammad.

Deși inițial de natură orală, este ghidul principal pentru musulmani.

Când a apărut

După moartea califului Uthman în 656.

Câți adepți

Aproximativ un miliard și jumătate de oameni. 90% dintre toți practică islamul.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Sunniții sunt foarte sensibili la respectarea sunnah a profetului. Coranul și Sunnah sunt două surse principale de credință, totuși, dacă problema vieții nu este descrisă în ele, ar trebui să aveți încredere în alegerea dumneavoastră rezonabilă.

text complet

Șase colecții de hadith-uri sunt considerate de încredere (Ibn-Maji, al-Nasai, Imam Muslim, al-Bukhari, Abu Dawud și at-Tirmidhi).

Domnia primilor patru prinți islamici - califi: Abu Bakr, Umar, Uthman și Ali este considerată drept.

În islam, sunt dezvoltate și madhhabs - facultăți de drept și akid - „concepte de credință”. Sunniții recunosc patru madhhab (Maliki, Shafi'i, Hanafi și Shabali) și trei concepte de credință (Maturidism, învățăturile Ash'arite și Asariya).

Ce înseamnă numele

Shiya - „followers”, „followers”.

Când a apărut

După moartea califului Uthman, venerat de comunitatea musulmană, în 656.

Câți adepți

Potrivit diverselor estimări, de la 10 la 20 la sută din toți musulmanii. Numărul șiiților poate fi de aproximativ 200 de milioane.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Singurul calif drept este vărul și unchiul profetului - califul Ali ibn Abu Talib. Potrivit șiiților, el este singurul care s-a născut în Kaaba - principalul altar al mahomedanilor din Mecca.

text complet

Șiiții se disting prin credința că conducerea ummah (comunității musulmane) ar trebui să fie îndeplinită de cei mai înalți clerici, aleși de Allah - imamii, mediatori între Dumnezeu și om.

Primii doisprezece imami din clanul lui Ali (care au trăit în anii 600-874 de la Ali la Mahdi) sunt recunoscuți ca sfinți.

Acesta din urmă este considerat a fi dispărut în mod misterios („ascuns” de Dumnezeu), el trebuie să apară înainte de Sfârșitul Lumii sub forma unui mesia.

Principalul curent al șiiților este șiiții Twelver, care sunt numiți în mod tradițional șiiți. Şcoala de drept care le corespunde este madhhab-ul jafarit. Există o mulțime de secte și mișcări șiite: sunt ismailiți, druzi, alauiți, zaidi, șeihiți, kaisaniți, yarsan.

Locuri sfinte

Moscheea Imam Hussein și al-Abbas din Karbala (Irak), Moscheea Imam Ali din Al-Najaf (Irak), Moscheea Imam Reza din Mashhad (Iran), Moscheea Ali-Askari din Samarra (Irak).

Ce înseamnă numele

Sufismul sau tasawwuf provine din diferite versiuni ale cuvântului „suf” (lână) sau „as-safa” (puritate). De asemenea, inițial, expresia „ahl as-sufa” (oamenii băncii) însemna săracii însoțitori ai lui Mahomed care locuiau în moscheea sa. Se remarcau prin asceza lor.

Când a apărut

secolul al VIII-lea. Este împărțit în trei perioade: asceză (zuhd), sufism (tasawwuf), perioada frățiilor sufite (tarikat).

Câți adepți

Numărul de adepți moderni este mic, dar pot fi găsiți într-o mare varietate de țări.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Mahomed, potrivit sufiților, a indicat prin exemplul său calea educației spirituale a individului și a societății - asceză, mulțumire cu puțin, dispreț pentru bunurile pământești, bogăție și putere. Askhabii (însoțitorii lui Muhammad) și Ahl al-Suffa (oamenii băncii) au urmat și ei calea cea bună. Asceza a fost inerenta multor colectori de hadith, recitatori de Coran si jihadisti (mujahidin).

text complet

Principalele trăsături ale sufismului sunt aderarea foarte strictă la Coran și Sunnah, reflecții asupra sensului Coranului, rugăciuni și posturi suplimentare, renunțarea la tot ce este lumesc, cultul sărăciei, refuzul de a coopera cu autoritățile. Învățăturile sufite s-au concentrat întotdeauna asupra unei persoane, a intențiilor sale și a conștientizării adevărurilor.

Mulți savanți și filozofi islamici au fost sufiți. Tariqat-urile sunt adevărate ordine monahale ale sufiților, cântate în cultura islamică. Murizii, ucenici ai șeicilor sufi, au fost crescuți în mănăstiri modeste și în chilii împrăștiate în deșerturi. Dervișii sunt călugări pustnici. Printre sufiți se puteau găsi foarte des.

Școală sunnită de credință, cei mai mulți adepți sunt salafiți.

Ce înseamnă numele

Asar înseamnă „urmă”, „legendă”, „citat”.

Când a apărut

Ei neagă kalam (filozofia musulmană) și aderă la o citire strictă și directă a Coranului. În opinia lor, oamenii nu ar trebui să vină cu o explicație rațională pentru locurile neclare din text, ci să le accepte așa cum sunt. Se crede că Coranul nu a fost creat de nimeni, ci este discursul direct al lui Dumnezeu. Oricine neagă acest lucru nu este considerat musulman.

salafiști

Ei sunt cei mai adesea asociați cu fundamentaliștii islamici.

Ce înseamnă numele

As-salaf - „strămoși”, „predecesori”. As-salaf al-salihun - un apel de a urma stilul de viață al strămoșilor drepți.

Când a apărut

Se conturează în secolele IX-XIV.

Câți adepți

Potrivit experților islamici americani, numărul salafiților din întreaga lume ar putea ajunge la 50 de milioane.

Principalele zone de reședință

Credința într-un Dumnezeu necondiționat unic, respingerea inovațiilor, amestecuri culturale străine în Islam. Salafiții sunt principalii critici ai sufiților. Este considerată o mișcare sunită.

Reprezentanți de seamă

Salafiștii îi clasifică pe teologii islamici drept profesori Ash-Shafi'i, Ibn Hanbal și Ibn Taymiyyah. Cunoscuta organizație „Frăția Musulmană” este clasată cu prudență printre salafiți.

Wahhabi

Ce înseamnă numele

Wahhabismul sau al-Wahhabiyya este înțeles în islam ca respingerea inovațiilor sau a tot ceea ce nu era în islamul original, cultivarea monoteismului decisiv și respingerea închinării sfinților, lupta pentru purificarea religiei (jihad). Numit după teologul arab Muhammad ibn Abd al-Wahhab

Când a apărut

În secolul al XVIII-lea.

Câți adepți

În unele țări, numărul poate ajunge la 5% din toți musulmanii, cu toate acestea, nu există statistici exacte.

Principalele zone de reședință

Grupuri mici în țările din Peninsula Arabică și răspândite în întreaga lume islamică. Regiunea de origine este Arabia.

Ei împărtășesc ideile salafite, motiv pentru care numele sunt adesea folosite în mod interschimbabil. Cu toate acestea, numele „Wahhabis” este adesea înțeles ca derogatoriu.

Mutaziliți

Ce înseamnă numele

„Separat”, „pensionat”. Numele de sine - ahl al-adl va-tawhid (oameni ai dreptății și monoteismului).

Când a apărut

secolele VIII-IX.

Una dintre primele direcții majore în kalama (literal: „cuvânt”, „vorbire”, raționament pe tema religiei și a filozofiei). Principii de baza:

dreptatea (al-adl): Dumnezeu dă liberul arbitru, dar nu poate încălca ordinea cea mai bună, dreaptă stabilită;

monoteismul (al-tawhid): negarea politeismului și a asemănării umane, eternitatea tuturor atributelor divine, dar absența eternității vorbirii, din care urmează crearea Coranului;

împlinirea promisiunilor: Dumnezeu cu siguranță va împlini toate promisiunile și amenințările;

stare intermediară: un musulman care a săvârșit un păcat grav părăsește numărul credincioșilor, dar nu devine necredincios;

comandă și aprobare: un musulman trebuie să lupte cu răul prin toate mijloacele.

Houthis (zeidis, jarudis)

Ce înseamnă numele

Numele „jarudiți” provine de la numele lui Abul-Jarud Hamdani, un discipol al lui Ash-Shafi'i. Și „Houthii” pe liderul grupului „Ansar Allah” (asistenți sau apărători ai lui Allah) Hussein al-Husi.

Când a apărut

Învățăturile zeidilor - secolul al VIII-lea, iarudiților - secolul al IX-lea.

Houthii sunt o mișcare de la sfârșitul secolului al XX-lea.

Câți adepți

Estimată în jur de 7 milioane.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Zeidismul (numit după teologul Zeid ibn Ali) este tendința islamică originală, căreia îi aparțin jarudiții și houthiții. Zeidii cred că imamii trebuie să fie din clanul lui Ali, dar îi resping natura divină. Ei resping doctrina imamului „ascuns”, „ascunderea prudentă a credinței”, asemănarea umană cu Dumnezeu și predestinația absolută. Jarudiții cred că Ali a fost ales ca calif doar din motive descriptive. Houthis sunt organizația modernă a Jarudi Zeidis.

Kharijites

Ce înseamnă numele

„Difuzoare”, „stânga”.

Când a apărut

După bătălia dintre Ali și Mu'awiya din 657.

Câți adepți

Grupuri mici, nu mai mult de 2 milioane în întreaga lume.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Ei împărtășesc principalele opinii ale sunniților, totuși, ei recunosc doar primii doi califi drepți - Umar și Abu Bakr, susțin egalitatea tuturor musulmanilor din Ummah (arabi și alte popoare), pentru alegerea califilor și posesia lor. numai de putere executivă.

text complet

Islamul distinge între păcate mari (politeism, calomnie, uciderea unui credincios, fuga de pe câmpul de luptă, credință slabă, adulter, săvârșirea unui păcat minor în Mecca, homosexualitate, sperjur, trăirea din dobânzi, consumul de alcool, carne de porc, carouri) și păcate minore (nu acțiuni recomandate și interzise).

Potrivit Kharijiților, un musulman este echivalat cu un necredincios pentru un mare păcat.

Una dintre principalele direcții „primordiale” ale islamului, împreună cu șiismul și sunnismul.

Ce înseamnă numele

Pe numele teologului Abdullah ibn Ibad.

Când a apărut

La sfârşitul secolului al VII-lea.

Câți adepți

Mai puțin de 2 milioane în întreaga lume.

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri

Potrivit ibadiților, orice musulman poate fi imam al comunității, referindu-se la hadith-ul despre profet, în care Mahomed susținea că, chiar dacă „sclavul etiopian cu nările scoase” stabilește legea islamului în comunitate, el trebuie respectate.

text complet

Abu Bakr și Umar sunt considerați califi drepți. Imam-ul ar trebui să fie șeful cu drepturi depline al comunității: un judecător, un lider militar și un expert în Coran. Spre deosebire de sunniți, ei cred că iadul durează pentru totdeauna, Coranul a fost creat de oameni, iar Dumnezeu nu poate fi văzut nici măcar în Paradis sau imaginat ca un om.

azraciți și najdiți

Se crede că wahhabii sunt cea mai radicală ramură a islamului, dar în trecut au existat tendințe mult mai intolerante.

Ce înseamnă numele

Numele azraciților după numele liderului spiritual - Abu Rashid Nafi ibn al-Azrak, najdiții - după numele fondatorului Nadzhda ibn Amir al-Hanafi.

Când a apărut

Idei și obiceiuri azarkite

O ramură radicală a Kharijismului. Ei au respins principiul șiit de „ascunderea prudentă a credinței cuiva” (de exemplu, sub pedeapsa de moarte și alte cazuri extreme). Califul Ali ibn Abu Talib (revenit de mulți musulmani), Uthman ibn Affan și adepții lor erau considerați necredincioși. Azrakiții considerau teritoriile necontrolate ca fiind „țara războiului” (dar al-harb), iar populația care locuia pe el era supusă distrugerii. Azrakiții i-au pus la încercare pe cei care au migrat la ei propunând să-l omoare pe sclav. Cei care au refuzat s-au sinucis.

Idei și obiceiuri ale najdiților

Existența unui calif în religie nu este necesară; poate exista autoguvernare într-o comunitate. Uciderea creștinilor, musulmanilor și a altor necreștini este permisă. În teritoriile sunite, vă puteți ascunde convingerile. Cel care a păcătuit nu devine necredincios. Numai cei care persistă în păcatul lor, săvârșindu-l în mod repetat, pot deveni necredincioși. Una dintre secte, care mai târziu s-a despărțit de najdiți, a permis căsătoriile cu nepoate în totalitate.

ismailiști

Ce înseamnă numele

Pe numele fiului celui de-al șaselea imam șiit Jafar al-Sadiq - Ismail.

Când a apărut

Sfârșitul secolului al VIII-lea.

Câți adepți

Aproximativ 20 de milioane

Principalele zone de reședință

Ismailismul poartă unele dintre trăsăturile creștinismului, zoroastrismului, iudaismului și micilor culte antice. Adepții cred că Allah și-a insuflat spiritul divin în profeții de la Adam până la Muhammad. Fiecare profet este însoțit de un „samit” (tăcut) care doar interpretează cuvintele profetului. Cu fiecare apariție a unui astfel de profet, Allah dezvăluie oamenilor secretele minții universale și adevărul divin.

Omul are liberul arbitru deplin. 7 profeți ar trebui să vină pe lume, iar între aparițiile lor comunitatea să fie condusă de 7 imami. Întoarcerea ultimului profet - Muhammad, fiul lui Ismail, va fi ultima întrupare a lui Dumnezeu, după care rațiunea și dreptatea divină vor domni.

Ismaili remarcabili

Nasir Khosrov, filozof tadjic al secolului al XI-lea;

Ferdowsi, marele poet persan al secolului al X-lea, autor al lui Shahnameh;

text complet

Rudaki, poet tadjic, secolul IX-X;

Yakub ibn Killis, savant evreu, fondator al Universității Al-Azhar din Cairo (secolul X);

Nasir ad-Din Tusi, matematician, mecanic și astronom persan din secolul al XIII-lea.

Erau ismailiștii Nizari, care au folosit teroarea individuală împotriva turcilor, care erau numiți Asasini.

Ce înseamnă numele

Numit după unul dintre fondatorii mișcării, Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail ad-Darazi, un predicator ismailit care a folosit cele mai radicale metode de predicare. Cu toate acestea, druzii înșiși folosesc numele de sine „muvahhidun” („uniți” sau „monoteiști”). Mai mult decât atât, ei au adesea o atitudine negativă față de ad-Darazi și consideră ofensiv numele de „druzi”.

Când a apărut

Câți adepți

Peste 3 milioane de oameni. Originea druzilor este controversată: unii îi consideră descendenții celui mai vechi trib arab, alții – o populație mixtă arabo-persană (după alte versiuni, arabo-kurdă sau arabo-aramaică) ajunsă pe aceste meleaguri cu multe secole în urmă.

Principalele zone de reședință

Druzii sunt considerați o ramură a ismailiților. Druz este considerat o persoană prin naștere și nu poate trece la altă religie. Aceștia acceptă principiul „ascunderii prudente a credinței”, în timp ce înșelarea oamenilor de alte credințe de dragul intereselor comunității nu este condamnată. Cele mai înalte persoane spirituale sunt numite „ajavid” (perfect). În conversația cu musulmanii, ei se poziționează de obicei ca musulmani, cu toate acestea, în Israel, adesea definesc doctrina ca o religie independentă. Ei cred în transmigrarea sufletelor.

text complet

Druzii nu au poligamie, rugăciunea nu este necesară și poate fi înlocuită cu meditație, nu există post, ci este înlocuită cu perioade de tăcere (abținerea de a dezvălui adevărul celor neinițiați). Zakat (caritatea în favoarea săracilor) nu este prevăzută, ci este percepută ca asistență reciprocă. Dintre sărbători, se sărbătoresc Eid al-Adha (Eid al-Adha) și ziua de doliu a lui Ashur. Ca și în restul lumii arabe, în prezența unui străin, o femeie trebuie să-și ascundă fața. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu (atât bine, cât și rău) trebuie acceptat necondiționat.

Școala de filozofie religioasă, pe care se bazează școlile juridice ale Shafi'is și Malikis.

Ce înseamnă numele

Pe numele filozofului din secolele IX-X Abul-Hasan al-Ashari

Când a apărut

Aceștia se află între mu'taziliți și susținătorii școlii Asari, precum și între qadariți (susținătorii liberului arbitru) și jabariți (susținătorii predestinației).

Coranul a fost creat de oameni, dar sensul său este creația lui Allah. Omul își însușește doar acțiunile create de Dumnezeu. Cei neprihăniți îl pot vedea pe Allah în Paradis, dar acest lucru nu poate fi explicat. Rațiunea are prioritate față de tradiția religioasă, iar Sharia reglementează doar problemele de zi cu zi, dar totuși orice dovadă rezonabilă se bazează pe dogmele de bază ale credinței.

Alaviți (Nusayriți) și Alevi (Kyzylbashi)

Ce înseamnă numele

Mișcarea a primit numele de „alawiți” după profetul Ali, iar „nusayriții” după unul dintre fondatorii sectei, Muhammad ibn Nusayr, un discipol al celui de-al unsprezecelea imam al șiiților.

Când a apărut

Câți adepți

Aproximativ 5 milioane de alauiți, câteva milioane de alevi (nu există estimări exacte).

Principalele zone de reședință

Idei și obiceiuri ale alauților

La fel ca druzii, ei practică takiya (ascunderea opiniilor religioase, mimetismul sub ritualurile unei alte religii), își consideră religia o cunoaștere secretă accesibilă aleșilor.

Alawiții sunt asemănători cu druzi și prin aceea că au mers cât mai departe posibil de alte direcții ale islamului. Se roagă doar de două ori pe zi, au voie să bea vin în scopuri ritualice și postesc doar două săptămâni.

text complet

Tabloul religiei alauiților este foarte greu de compus din motivele indicate mai sus. Se știe că ei divinifică familia lui Muhammad, îl consideră pe Ali întruchiparea Semnificației Divine, Muhammad - Numele lui Dumnezeu, Salman al-Farisi - Poarta către Dumnezeu (o idee semnificativă din punct de vedere gnostic a „Trinității Eterne”). Se consideră imposibil să-L cunoști pe Dumnezeu, dar el a fost revelat prin întruparea lui Ali în cei șapte profeți (de la Adam, inclusiv Isa (Iisus) până la Muhammad).

Potrivit misionarilor creștini, alauiții îl venerează pe Isus, apostolii și sfinții creștini, sărbătoresc Crăciunul și Paștele, citesc Evanghelia la slujbele divine, se împărtășesc cu vin și folosesc nume creștine.

Răspândirea islamului în lume. Șiiții sunt marcați cu roșu, suniții sunt marcați cu verde

șiiți și suniți.

albastru - șiiți, roșu - suniți, verde - wahhabiți și liliac - Ibadis (în Oman)

Harta diviziunii etnoculturale a civilizațiilor conform conceptului lui Huntington:
1. cultura occidentală (albastru închis)
2. America Latină (culoare violet)
3.Japoneză (roșu aprins)
4. Thai-Confucian (roșu închis)
5. Hindu (portocaliu)
6. Islamic (verde)
7. Ortodox slav (culoare turcoaz)
8. Budist (galben)
9. African (maro)

Împărțirea musulmanilor în șiiți și suniți datează din istoria timpurie a islamului. Imediat după moartea profetului Mahomed în secolul al VII-lea, a apărut o dispută cu privire la cine ar trebui să conducă comunitatea musulmană în Califatul Arab. Unii dintre credincioși i-au susținut pe califii aleși, în timp ce alții - pentru drepturile iubitului ginere al lui Muhammad Ali ibn Abu Talib.

Așa a fost împărțit Islamul pentru prima dată. Asta s-a întâmplat în continuare...

Exista și un testament direct al profetului, conform căruia Ali urma să fie succesorul său, dar, așa cum se întâmplă adesea, autoritatea lui Mahomed, de nezdruncinat în viață, după moarte, nu a jucat un rol decisiv. Susținătorii testamentului său credeau că imamii „numiți de Dumnezeu” - Ali și descendenții săi din Fatima - ar trebui să conducă ummah (comunitatea) și credeau că puterea lui Ali și a moștenitorilor săi provine de la Dumnezeu. Susținătorii lui Ali au început să fie numiți șiiți, ceea ce înseamnă literal „susținători, adepți”.

Oponenții lor au obiectat că nici Coranul, nici a doua cea mai importantă Sunnah (un set de reguli și fundamente care completează Coranul bazat pe exemple din viața lui Muhammad, acțiunile sale, declarații în forma în care au fost transmise de către el. însoțitori) nu a spus nimic despre imami și despre drepturile divine la putere ale clanului lui Ali. Nici profetul însuși nu a spus nimic despre aceasta. Șiiții au răspuns că instrucțiunile profetului sunt supuse interpretării – dar numai de către cei care au un drept special să facă acest lucru. Oponenții au considerat astfel de opinii ca fiind o erezie și au spus că Sunnah ar trebui percepută în forma în care a fost compilată de tovarășii profetului, fără modificări și interpretări. Această tendință a adepților aderării stricte la Sunnah a fost numită „sunnism”.

Pentru sunniți, înțelegerea șiită a funcției imamului ca intermediar între Dumnezeu și om este o erezie, deoarece ei aderă la conceptul de închinare directă a lui Allah, fără intermediari. Imamul este, din punctul lor de vedere, o figură religioasă obișnuită care și-a câștigat autoritate în cunoștințele teologice, șeful unei moschei, iar instituția clerului este lipsită de un halou mistic. Sunniții îi veneră pe primii patru „califi drepți” și nu recunosc dinastia Ali. Șiiții îl recunosc doar pe Ali. Șiiții respectă cuvintele imamilor împreună cu Coranul și Sunnah.

Diferențele persistă în interpretarea suniților și șiiților a Sharia (legea islamică). De exemplu, șiiții nu aderă la regula sunnită pentru a considera divorțul ca fiind valabil din momentul în care soțul îl proclamă. La rândul lor, sunniții nu acceptă practica șiită a căsătoriei temporare.

În lumea modernă, suniții reprezintă majoritatea musulmanilor, șiiții – puțin peste zece procente. Șiiții sunt răspândiți în Iran, Azerbaidjan, unele regiuni din Afganistan, India, Pakistan, Tadjikistan și în țările arabe (cu excepția Africii de Nord). Principalul stat șiit și centrul spiritual al acestei tendințe a islamului este Iranul.

Conflictele între șiiți și suniți încă mai apar, dar în zilele noastre sunt mai des purtate caracter politic... Cu rare excepții (Iran, Azerbaidjan, Siria) în țările locuite de șiiți, toată puterea politică și economică aparține sunniților. Șiiții se simt jigniți, nemulțumirea lor este folosită de grupurile islamice radicale, Iran și țările occidentale, care stăpânesc de mult știința jocului de musulmani și susține islamul radical de dragul „victoriei democrației”. Șiiții au luptat activ pentru putere în Liban și anul trecut s-au revoltat în Bahrain, protestând împotriva uzurpării puterii politice și a veniturilor din petrol de către minoritatea sunnită.

În Irak, după intervenția armată a Statelor Unite, șiiții au ajuns la putere, în țară a izbucnit un război civil între ei și anteriori stăpâni, suniții, iar regimul laic a fost înlocuit de obscurantism. În Siria, situația este inversă - acolo puterea aparține alauiților, una dintre direcțiile șiismului. Sub pretextul combaterii dominației șiiților la sfârșitul anilor 70, gruparea teroristă Frăția Musulmană a declanșat un război împotriva regimului aflat la conducere, în 1982 rebelii au capturat orașul Hama. Revolta a fost înăbușită, mii de oameni au murit. Acum războiul a reluat - dar abia acum, ca și în Libia, bandiții sunt numiți rebeli, ei sunt susținuți în mod deschis de toată umanitatea occidentală progresistă, condusă de Statele Unite.

În fosta URSS, șiiții trăiesc în principal în Azerbaidjan. În Rusia, ei sunt reprezentați de aceiași azeri, precum și de un număr mic de tați și lezghini din Daghestan.

Până acum, nu au fost observate conflicte serioase în spațiul post-sovietic. Cei mai mulți musulmani au o idee foarte vagă despre diferența dintre șiiți și suniți, iar azeri care trăiesc în Rusia, în absența moscheilor șiite, le vizitează adesea pe cele sunite.

Există multe curente în islam, dintre care cei mai mari sunt suniți și șiiți. Potrivit estimărilor aproximative, numărul șiiților în rândul musulmanilor este de 15% (216 milioane din 1,4 miliarde de musulmani conform datelor din 2005). Iranul este singura țară din lume în care religia de stat este islamul șiit.

De asemenea, șiiții predomină în rândul populației din Azerbaidjanul iranian, Bahrain și Liban, reprezentând aproape jumătate din populația Irakului. Arabia Saudită, Pakistan, India, Turcia, Afganistan, Yemen, Kuweit, Ghana și țările din Africa de Sud găzduiesc 10 până la 40% dintre șiiți. Numai în Iran au putere de stat. Bahrainul, în ciuda faptului că majoritatea populației este șiită, este condus de o dinastie sunnită. Irakul a fost condus și de suniți și numai în anul trecut pentru prima dată a fost ales un președinte șiit.

În ciuda controverselor constante, știința musulmană de masă evită discuțiile deschise. Acest lucru se datorează parțial faptului că în islam este interzis să jignești tot ce ține de credință, să vorbești urât despre religia musulmană. Atât suniții, cât și șiiții cred în Allah și în profetul său Muhammad, respectă aceleași precepte religioase – post, rugăciune zilnică etc., fac anual un pelerinaj la Mecca, deși se consideră reciproc „kafir” – „necredincioși”.

Primele neînțelegeri între șiiți și sunniți au izbucnit după moartea profetului Mahomed în 632. Adepții săi erau împărțiți asupra cine ar trebui să moștenească puterea și să devină următorul calif. Muhammad nu a avut fii, prin urmare, nu au existat moștenitori direcți. Unii musulmani credeau că, conform tradiției tribului, un nou calif ar trebui să fie ales la un consiliu de bătrâni. Consiliul l-a numit calif pe socrul lui Muhammad, Abu Bakr. Cu toate acestea, unii musulmani nu au fost de acord cu această alegere. Ei credeau că suveranitatea asupra musulmanilor ar trebui moștenită. În opinia lor, Ali ibn Abu-Talib, vărul și ginerele lui Muhammad, soțul fiicei sale Fatima, ar fi trebuit să devină calif. Susținătorii săi au fost numiți shia’t ‘Ali – „partidul lui Ali”, iar mai târziu au devenit cunoscuți pur și simplu ca „șiiți”. La rândul său, numele „suniți” provine de la cuvântul „Sunnah” – un set de reguli și principii bazate pe cuvintele și faptele profetului Mahomed.

Ali a recunoscut autoritatea lui Abu Bakr, care a devenit primul calif drept. După moartea lui Abu Bakr, au reușit Omar și Osman, a căror domnie a fost și ea scurtă. După asasinarea califului Osman, Ali a devenit al patrulea calif neprihănit. Ali și descendenții săi erau numiți imami. Ei nu numai că au condus comunitatea șiită, ci au fost considerați și descendenții lui Mahomed. Cu toate acestea, clanul Sunni Omeyad a intrat în lupta pentru putere. După ce au organizat asasinarea lui Ali în 661 cu ajutorul Kharijiților, aceștia au preluat puterea, ceea ce a dus la un război civil între suniți și șiiți. Astfel, încă de la început, aceste două ramuri ale islamului au fost ostile una față de cealaltă.

Ali ibn Abu Talib a fost înmormântat în Najaf, care de atunci a devenit un loc de pelerinaj pentru șiiți. În 680, fiul lui Ali și nepotul lui Muhammad, imamul Hussein, au refuzat să depună un jurământ de credință față de omeyazi. Apoi, în a 10-a zi a lui Muharram, prima lună a calendarului musulman (de obicei în noiembrie), a avut loc o bătălie la Karbala între armata omeiadă și detașamentul de 72 de oameni al imamului Hussein. Suniții au distrus întregul detașament, împreună cu Hussein și alte rude ale lui Mahomed, chiar fiind milă de copilul de șase luni - strănepotul lui Ali ibn Abu Talib. Capetele celor uciși au fost trimise califului omeiadă din Damasc, ceea ce l-a făcut pe imam Hussein un martir în ochii șiiților. Această bătălie este considerată a fi punctul de plecare al diviziunii dintre suniți și șiiți.

Karbala, care se află la o sută de kilometri sud-vest de Bagdad, a devenit pentru șiiți același oraș sacru ca Mecca, Medina și Ierusalim. În fiecare an, șiiții îl comemorează pe Imam Hussein în ziua morții sale. Postul este observat în această zi, bărbați și femei în negru organizează procesiuni funerare nu numai în Karbala, ci în întreaga lume musulmană. Unii fanatici religioși organizează autoflagelarea rituală, se taie cu cuțite, înfățișând martiriul imamului Hussein.

După înfrângerea șiiților, majoritatea musulmanilor au început să profeseze islamul sunnit. Suniții credeau că puterea ar trebui să aparțină unchiului lui Muhammad, Abul Abbas, care provenea dintr-un alt tip de familie a lui Mohamed. Abbas i-a învins pe omeyazi în 750 și a inițiat stăpânirea abbazidelor. Au făcut din Bagdad capitala lor. Sub abasizi, în secolele X-XII, s-au format în cele din urmă conceptele de „sunism” și „șiism”. Ultima dinastie șiită din lumea arabă a fost fatimidei. Ei au condus Egiptul între 910 și 1171. După ei și până astăzi, principalele posturi guvernamentale din țările arabe aparțin sunniților.

Șiiții erau conduși de imami. După moartea imamului Hussein, puterea a fost moștenită. Al doisprezecelea imam, Muhammad al-Mahdi, a dispărut în mod misterios. Din moment ce acest lucru s-a întâmplat în Samarra, acest oraș a devenit și sacru pentru șiiți. Ei cred că al doisprezecelea imam este profetul înălțat, Mesia, și așteaptă întoarcerea lui, așa cum creștinii îl așteaptă pe Isus Hristos. Ei cred că odată cu sosirea lui Mahdi, justiția va fi stabilită pe pământ. Doctrina imamatului este o caracteristică cheie a șiismului.

Ulterior, scindarea sunit-șiită a dus la o confruntare între cele mai mari două imperii ale Orientului medieval - cel otoman și cel persan. Șiiții aflați la putere în Persia erau considerați eretici de restul lumii musulmane. În Imperiul Otoman, șiismul nu era recunoscut ca o ramură separată a islamului, iar șiiții erau obligați să respecte toate legile și ritualurile sunniților.

Prima încercare de a uni credincioșii a fost făcută de domnitorul persan Nadir Shah Afshar. După ce a asediat Basora în 1743, el a cerut sultanului otoman să semneze un tratat de pace care să recunoască școala șiită a islamului. Deși sultanul a refuzat, după un timp a fost organizată o întâlnire a teologilor șiiți și sunniți la Najaf. Acest lucru nu a dus la rezultate semnificative, dar s-a creat un precedent.

Următorul pas spre reconcilierea dintre suniți și șiiți a fost deja făcut de otomani la sfârșitul secolului al XIX-lea. Acest lucru s-a datorat următorilor factori: amenințările externe care au slăbit imperiul și răspândirea șiismului în Irak. Sultanul otoman Abdul Hamid al II-lea a început să urmeze o politică de panislamism pentru a-și consolida poziția de lider al musulmanilor, a uni suniții și șiiții și a menține o alianță cu Persia. Panislamismul a fost susținut de Tinerii Turci și astfel a reușit să-i mobilizeze pe șiiți pentru războiul cu Marea Britanie.

Panislamismul avea proprii săi lideri, ale căror idei erau destul de simple și de înțeles. Astfel, Jamal al-Din al-Afghani al-Asabadi a spus că diviziunea dintre musulmani a accelerat căderea imperiilor otoman și persan și a contribuit la invadarea puterilor europene în regiune. Singura modalitate de a respinge invadatorii este unirea.

În 1931, la Ierusalim a avut loc Congresul musulman, la care au participat atât șiiți, cât și suniți. Moscheea Al-Aqsa a cerut credincioșilor să se unească pentru a contracara amenințările din Occident și pentru a apăra Palestina, care se afla sub control britanic. Apeluri similare au fost făcute în anii 1930 și 1940, în timp ce teologii șiiți au continuat să negocieze cu rectorii de la Al-Azhar, cea mai mare universitate musulmană. În 1948, clerul iranian Mohammed Tagi Qummi, împreună cu teologii lui Al-Azhar și cu politicienii egipteni, au fondat la Cairo o organizație pentru reconcilierea mișcărilor islamice (Jama'at at-takrib beine al-mazahib al-Islamiyya). mișcarea a atins punctul culminant în 1959. când Mahmoud Shaltut, rectorul Al-Azhar a anunțat o fatwa (decizie) privind recunoașterea șiismului jafarit ca a cincea școală a islamului, împreună cu cele patru școli sunite. După ruperea relațiilor dintre Egipt și Iran din cauza recunoașterii Statului Israel de către Teheran în 1960, activitățile organizației au rămas treptat în nimic, s-au încheiat complet la sfârșitul anilor 1970. Cu toate acestea, ea a jucat un rol în istoria reconcilierii dintre suniți și șiiți.

Eșecul mișcărilor unificatoare a fost o greșeală. Reconcilierea a dat naștere următoarei alternative: fie fiecare școală a islamului adoptă o singură doctrină, fie o școală este absorbită de alta - o minoritate de către majoritate. Prima cale este puțin probabilă, deoarece suniții și șiiții din unele postulate religioase au puncte de vedere fundamental diferite. De regulă, începând din secolul al XX-lea. toată dezbaterea dintre ei se încheie cu acuzații reciproce de „infidelitate”.

În 1947, Partidul Baath a fost format la Damasc, Siria. Câțiva ani mai târziu, a fuzionat cu Partidul Socialist Arab și a fost numit Partidul Socialist Arab Baath. Partidul a promovat naționalismul arab, separarea religiei de stat și socialismul. În anii 1950. o ramură baasistă a apărut și în Irak. În acest moment, Irakul, conform Tratatului de la Bagdad, era un aliat al Statelor Unite în lupta împotriva „extinderii URSS”. În 1958, Partidul Baath a răsturnat monarhia atât în ​​Siria, cât și în Irak. În aceeași toamnă, la Karbala a fost fondat partidul radical șiit Dawa, unul dintre liderii acestuia fiind Seyyid Mohammed Bakir al-Sadr. În 1968, baaștii au ajuns la putere în Irak și au încercat să distrugă partidul Dawa. În urma loviturii de stat, liderul Baath, generalul Ahmed Hasan al-Bakr, a devenit președintele Irakului, iar Saddam Hussein a fost principalul său asistent din 1966.

Portrete ale ayatollahului Khomeini și ale altor lideri șiiți.
„Șiții nu sunt musulmani! Șiiții nu practică islamul. Șiiții sunt dușmani ai islamului și ai tuturor musulmanilor. Allah să-i pedepsească!”

Răsturnarea regimului șah-ului pro-american din Iran în 1979 a schimbat radical situația din regiune. Ca urmare a revoluției, a fost proclamată Republica Islamică Iran, condusă de ayatollahul Khomeini. Intenționa să răspândească revoluția în întreaga lume musulmană, unind atât suniți, cât și șiiți sub steagul islamului. În același timp, în vara anului 1979, Saddam Hussein devine președinte al Irakului. Hussein se considera un lider care lupta cu sioniştii din Israel. De asemenea, îi plăcea adesea să se compare cu conducătorul babilonian Nebucadnețar și liderul kurd Salah ad-Din, care a respins atacul cruciaților asupra Ierusalimului în 1187. Astfel, Hussein s-a poziționat ca lider în lupta împotriva „cruciaților” moderni ( SUA), ca lider al kurzilor și al arabilor.

Saddam se temea că islamismul condus de persani, necondus de arabi, va înlocui naționalismul arab. În plus, șiiții irakieni, care constituiau o parte semnificativă a populației, s-ar fi putut alătura șiiților din Iran. Dar nu era vorba atât de un conflict religios, cât de conducerea în regiune. Același partid Baath din Irak era format atât din suniți, cât și din șiiți, aceștia din urmă deținând poziții destul de înalte.

Portretul marcat al lui Khomeini. „Khomeini este dușmanul lui Allah”.

Conflictul șiit-sunit și-a căpătat culoarea politică datorită eforturilor puterilor occidentale. În anii 1970, în timp ce Iranul era condus de șah ca principal aliat al americanilor, Statele Unite nu au acordat nicio atenție Irakului. Acum au decis să-l sprijine pe Hussein pentru a opri răspândirea islamului radical și pentru a slăbi Iranul. Ayatollah a disprețuit Partidul Baath pentru orientarea sa seculară și naționalistă. Multă vreme, Khomeini a fost în exil la Najaf, dar în 1978, la cererea șahului, Saddam Hussein l-a expulzat din țară. După venirea la putere, ayatollahul Khomeini a început să-i incite pe șiiții din Irak să răstoarne regimul baasist. Ca răspuns, în primăvara anului 1980, autoritățile irakiene l-au arestat și ucis pe unul dintre principalii reprezentanți ai clerului șiit - ayatollahul Mohammed Bakir al-Sadr.

De asemenea, încă de pe vremea stăpânirii britanice la începutul secolului al XX-lea. a existat o dispută la graniță între Irak și Iran. Conform acordului din 1975, a trecut în mijlocul Shatt al-Arab, care curgea la sud de Basra, la confluența Tigrului și Eufratului. După revoluție, Hussein a rupt tratatul, declarând întregul râu Shatt al-Arab drept teritoriu irakian. A început războiul iranian-irakian.

În anii 1920, wahhabiții au capturat Jebel Shammar, Hijaz, Asir și au reușit să înăbușe o serie de revolte din marile triburi beduine. Fragmentarea feudal-tribală a fost depășită. Arabia Saudită este declarată regat.

Musulmanii tradiționali consideră wahhabii ca fiind falși musulmani și apostați, în timp ce saudiții au făcut din această tendință o ideologie de stat. Populația șiită a țării din Arabia Saudită a fost tratată ca oameni de clasa a doua.

Pe tot parcursul războiului, Hussein a primit sprijin din partea Arabia Saudită. În anii 1970. acest stat pro-occidental a devenit un rival al Iranului. Administrația Reagan nu a vrut ca regimul anti-american din Iran să câștige. În 1982, guvernul SUA a scos Irakul de pe lista țărilor care sprijină teroriștii, ceea ce i-a permis lui Saddam Hussein să primească ajutor direct de la americani. De asemenea, americanii i-au furnizat date de informații prin satelit cu privire la mișcările trupelor iraniene. Hussein le-a interzis șiiților din Irak să-și sărbătorească sărbătorile și și-a ucis liderii spirituali. În cele din urmă, în 1988, ayatollahul Khomeini a fost forțat să accepte un armistițiu. Odată cu moartea ayatollahului în 1989, mișcarea revoluționară din Iran a declinat.

În 1990, Saddam Hussein a invadat Kuweitul, pe care Irakul îl revendicase încă din anii 1930. Cu toate acestea, Kuweit a fost un aliat și un important furnizor de petrol pentru Statele Unite, iar administrația Bush și-a schimbat din nou politica față de Irak pentru a slăbi regimul lui Hussein. Bush a cerut poporului irakian să se revolte împotriva lui Saddam. Kurzii și șiiții au răspuns la apel. În ciuda cererilor lor de ajutor în lupta împotriva regimului Baath, Statele Unite au rămas pe margine, deoarece se temeau de o întărire a Iranului. Răscoala a fost rapid înăbușită.

În urma atacului terorist asupra World Trade Center din New York din 11 septembrie 2001, Bush a început să planifice un război împotriva Irakului. Citând zvonuri că guvernul irakian are arme nucleare distrugere în masă, în 2003 Statele Unite au invadat Irakul. În trei săptămâni, au capturat Bagdadul, au răsturnat regimul lui Hussein și au stabilit propriul guvern de coaliție. Mulți baaști au fugit în Iordania. În haosul anarhiei, în orașul Sadr a apărut o mișcare șiită. Susținătorii săi au început să răzbune crimele lui Saddam împotriva șiiților ucigând toți foștii membri ai Partidului Baath.

Punte carti de joc cu imagini cu Saddam Hussein și membri ai guvernului irakian și ai Partidului Baath. Distribuit de comanda americană în rândul armatei americane în timpul invaziei Irakului în 2003.

Saddam Hussein a fost prins în decembrie 2003 și executat prin ordin judecătoresc la 30 decembrie 2006. După căderea regimului său, influența Iranului și a șiiților în regiune a crescut din nou. Liderii politici șiiți Nasrullah și Ahmadinejad au devenit din ce în ce mai populari ca lideri în lupta împotriva Israelului și a Statelor Unite. Conflictul dintre suniți și șiiți a izbucnit cu o vigoare reînnoită. Populația Bagdadului era 60% șiiți și 40% suniți. În 2006, armata șiită Mahdi din Sadr i-a învins pe sunniți, iar americanii se temeau că vor pierde controlul asupra regiunii.

Un desen animat care arată artificialitatea conflictului dintre șiiți și suniți. " Război civilîn Irak... "Suntem prea diferiți pentru a trăi împreună!" Suniți și șiiți.

În 2007, Bush a trimis trupe suplimentare în Irak, în Orientul Mijlociu, pentru a lupta împotriva armata șiită Mahdi și al-Qaeda. Cu toate acestea, armata SUA a fost învinsă, iar în 2011 americanii au fost nevoiți să-și retragă în sfârșit trupele. Pacea nu a fost niciodată atinsă. În 2014, a apărut un grup de suniți radicali, cunoscut sub numele de Statul Islamic al Irakului și Levantului - ISIL, sub comanda lui Abu Bakr al-Baghdadi... Scopul lor inițial a fost răsturnarea regimului pro-iranian al președintelui Bashar al-Assad în Siria.

Apariția unor grupuri radicale șiite și sunite nu contribuie la nicio soluție pașnică a conflictului religios. Dimpotrivă, prin sponsorizarea radicalilor, Statele Unite incită și mai mult la conflictul de la granițele Iranului. Atrăgând țările de graniță într-un război prelungit, Occidentul încearcă să slăbească și să izoleze complet Iranul. Amenințarea nucleară iraniană, fanatismul șiit, regimul sângeros al lui Bashar al-Assad din Siria sunt inventate în scopuri propagandistice. Cei mai activi luptători împotriva șiismului sunt Arabia Saudită și Qatar.

Înainte de Revoluția iraniană, în ciuda stăpânirii șahului șiit, nu au existat ciocniri deschise între șiiți și suniți. Dimpotrivă, ei căutau căi de împăcare. Ayatollahul Khomeini a spus: „Vrăjmășia dintre suniți și șiiți este o conspirație a Occidentului. Discordia dintre noi este benefică doar dușmanilor islamului. Oricine nu înțelege acest lucru nu este nici sunit, nici șiit...”

Să găsim înțelegere reciprocă. Dialog șiit-sunit.

Lăudat să fie Allah, Domnul lumilor. Pace și binecuvântări domnului nostru Muhammad, trimis ca milă pentru lumi, precum și familiei sale, însoțitorilor și celor care l-au urmat cu sinceritate până în Ziua Judecății.

Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a spus: „Musulmanii în dragoste reciprocă, milă și îngăduință sunt ca un singur trup. Dacă o parte din ea doare, întregul corp răspunde la această durere cu insomnie și febră ”(Musulman).

Situația sunniților din Iran

Peste 20 de milioane de cetățeni sunniți trăiesc în Iran. Cei mai mulți dintre ei trăiesc în provinciile exterioare ale Iranului - Khorasan, Kurdistan, Baluchistan, Khormazkan, Bushehr, Turkmensakhra, în regiunile Tavalish și Anbaran, în sectorul Ceylan etc. Partea centrală a Iranului este locuită în mare parte de șiiți.

Nici înainte de Revoluția iraniană, sunniții nu aveau poziția pe care o aveau șiiții în politică, economie și cultură.

Suniții au susținut revoluția lui Khomeini. Cu toate acestea, imediat după aprobarea puterii ayatollahului, literalmente câteva luni mai târziu, au început procesele pentru frații noștri din Iran. Numeroși oameni de știință au fost uciși de mâinile noului stat. A început să fie aplicată și politica murdară de șiitizare în regiunile sunite.

Opresiunea sunniților din Iran este exprimată în următoarele:

1) Șiiții sunt liberi să-și răspândească madhhab-ul și crezul și în celelalte afaceri ale lor. Sunniții nu au nimic din toate astea. Mai mult, statul încearcă să înlocuiască sunnismul cu șiismul, pentru că ei înțeleg că răspândirea doctrinei sunite ar însemna incorectitudinea doctrinei șiismului pentru cei care cred contrariul.

2) De la înființare și până astăzi, statul – atât în ​​interiorul țării, cât și în străinătate – a declarat libertatea sunniților de a-și explica convingerile, despre egalitate și statut egal, despre absența diviziunii între suniți și șiiți. Toate acestea nu sunt altceva decât trădare. În spatele acestui văl, ei își continuă politica de neutralizare a islamului sunit.

3) Suniții nu au dreptul de a-și explica convingerile în predicile de vineri, în timp ce șiiții au libertate deplină, inclusiv dreptul de a denigra suniții în predicile lor.

4) Savanți șiiți și membri ai serviciilor speciale asista la rugăciunile de vineri ale sunniților pentru a controla ceea ce spune imamul în khutbahs, astfel încât să nu treacă acolo nimic care să contrazică politica oficială a țării.

5) Suniții au dreptul să vorbească în predici despre islam doar în termeni generali, să dea instrucțiuni care nu au legătură cu credința sunnită. Dacă imamul depășește aceste limite, el este acuzat imediat de wahabism, este numit o persoană care răspândește wahabismul. Un număr mare de oameni de știință au fost închiși pentru astfel de acuzații.

6) Toate mass-media „fă spumă la gură” sunt ocupate cu răspândirea madhhab-ului șiit și a crezului lor. Oamenii lor de știință folosesc toate mijloacele posibile sub controlul lor. Sunniții nu au nimic din toate astea.

7) Învățați sunniți dispăruți din Iran:

Șeicul Abdunasir Sabhaniy,

Sheikh Abdukhakk (Kudratullah) Jafari,

Șeicul Abdul Wahhab Siddiqi,

Șeicul-medic Ali Muzafaryan,

Sheikh-Doctorul Ahmad Mirin Sayad Balushi,

Sheikh-Allama Ahmad Muftiizadeh,

Sheikh Yar Muhammad Kahruziy,

Șeicul Faruk Farsad,

Șeicul Kariy Muhammad Rabiy,

Șeicul Ali Dahravi,

Șeicul Abdusattar Kardanzade,

Șeicul Muhammad Salih Diyay,

Șeicul Abdulmalik Mullazadeh,

Șeicul Abdunasir Jamshidzah,

Sheikh-Doctor Abdul Aziz Kazimi,

Sheikh Sharif Saidyani,

Sheikh Jalaludin Raisi,

Sheikh Mujahid-qadi Bahman Shukuri,

Șeicul Musa Karmyur,

Șeicul Muhammad Umar Sarbazi,

Șeicul Nimatulla Tavkhidi,

Șeicul Abdul Hakim Hasan Abadi,

Șeicul Nuruddin Garibi,

Șeicul Murtada Radamhari,

Șeicul Salih Hasrawi,

Șeicul Abdul Azizi Allah Yara,

Șeicul Abdulatif Haidari,

Sheikh Said Ahmad Said Husayni,

Șeicul Habibullah Hussein Ber,

Șeicul Ibrahim Daminy,

Șeicul Kadi Dadurakhman Kasarkandy,

Șeicul Abdulkudus Malazakhi,

Sheikh Muhammad Yusuf Sahrabiy, Shamsuddin Kayami,

- precum și mulți alți membri ai organizațiilor „Mișcarea islamică sunnită din Iran”, „Organizația Consiliului Central al Suniților”, „Coran”, „Muhammadiya”. Savanții și studenții sunniți sunt în pericol constant. Sunniții suferă în fiecare zi din cauza regimului.

Mulți savanți și tineri sunt închiși în închisorile lui Khomeini, în timp ce singura lor crimă a fost că sunt suniți, apărându-și convingerile și ținându-se departe de toate inovațiile și „miracolele” răspândite în țară.

9) Este un fapt binecunoscut că suniților le este interzis să-și construiască moscheile și instituțiile de învățământ în regiunile în care există o majoritate numerică de șiiți. De exemplu, în capitala țării - Teheran, în Isfahan, Yazid, Shiraz și alte orașe mari. Și asta în ciuda faptului că aproximativ un milion de sunniți trăiesc numai în Teheran. Nu au o singură moschee în capitală unde să se poată ruga. Nu au un singur centru unde să se poată aduna. În același timp, sunt numeroase biserici crestine, sinagogi evreiești, temple de foc zoroastriene etc. Toți își construiesc propria lor locuri de cultși instituții de învățământ.

Hussein ziyarats sunt construite cu nebunie chiar și în satele în care nu există nici măcar șiit, cu excepția aparatului birocratic. Astăzi, statul iranian a decis oficial să interzică construcția unei moschei sunnite în Teheran, Mashhad și Shiraz.

10) Moschei și instituții de învățământ sunnite distruse și închise:

Moscheea-madraza ei. Șeicul Kadir Bahash Biluji în Balușistan,

Moscheea sunită din Khishtbir din provincia Ardabil,

Moscheea Kanarik din Jabhar Baluchistan,

o moschee din orașul Mashhad situată pe strada Shahriyur 17,

Moscheea Khusnin din Shiraz,

moscheea din Serdeshda,

Moscheea Nabi din Bijnurid,

madrasa ei. Imam Abu Hanifa din Zabil,

Moscheea Juma a fost distrusă de ei. Sheikh Faid situat pe strada Khosrovi din Mashhab, lângă Khorosan. Teritoriul moscheii a fost transformat într-o grădină pentru copiii dinastiei Safavid, precum și într-o parcare. În timpul distrugerii acestei moschei, au fost ucise peste 20 de oameni care s-au ridicat pentru a proteja casa lui Allah, care a fost construită acum 300 de ani. Pretextul distrugerii sale au fost diverse acuzații: că aceasta este o moschee a „răului” (masjidu dirar); că a fost construit fără permisiunea statului; sub pretextul că imamul și profesorii din madrasa sunt wahhabiți și, de asemenea, sub pretextul necesității extinderii străzii.

Toate acestea au fost doar pretexte pentru a ascunde planurile șiiților și a slăbi pe suniți, a le suprima activitatea și a-i înclina către credința șiită. Dar există doar ajutor de la Allah!

11) Suniților le este interzis să dețină drepturi culturale, sociale, politice. De exemplu, este interzisă tipărirea și publicarea cărților, revistelor, ziarelor sunite. Este interzisă participarea în aparatul administrativ, cu excepția acelor puține persoane care sunt pe placul regimului. Există interzicerea distribuirii cărților sunite despre doctrină, precum „Calea sunniților”, „Cartea monoteismului”, cărțile lui Ibn Tayyimiyyah, Ibn al-Kaimah, Ibn Abdul Wahhab.

Există cenzură a cărților religioase publicate de orice autor. Ei trebuie să treacă un control Rafidi într-un minister special. Vai de cel care de la predicatori se bâlbâie că este interzis să caute ajutor din morminte, să vorbească împotriva păgânismului sau să vorbească bine despre califii drepți - Abu Bakr, Umar, Uthman (Allah să fie mulțumit de ei), mama ale credincioasei Aisha, sau să atingă alte probleme de doctrină care contrazic șiismul.

12) Există o politică de stabilire a șiiților în zonele locuite preponderent de sunniți pentru a schimba raportul dintre populația vie din regiune. Pentru a face acest lucru, ei cumpără în mod special teren de la suniți. Este exact ceea ce a făcut un evreu în Palestina la un moment dat.

Conturând tabloul general, putem spune următoarele: statul face tot posibilul pentru a suprima orice manifestare a islamului sunit în țară. Trebuie să știm că guvernul șiit nepoliticos nu evită crimele și asasinatele și apoi încearcă să-și ascundă crimele, arătând crocodilii în lacrimi. Ei au făcut asta multor oameni de știință, după care și-au exprimat regretul pentru moartea lor. Să știți că ascunderea (tukiya) și ipocrizia (nifak) sunt unul dintre cele mai importante fundamente ale madhhab-ului lor. Acest lucru a fost stabilit de la formarea șiismului. Allah este judecătorul lor.

În același timp, ceea ce am menționat - despre persecuții, interdicții politice, culturale, religioase pentru suniți - cu toate acestea, suniții sunt din ce în ce mai puternici în aderarea la calea și închinarea lor. Acest proces crește în fiecare zi. Allah Atotputernicul a spus: „Iar cei care acționează pe nedrept vor afla în curând unde se vor întoarce”.(Sura „Poeți”, aya 227).

Nota traducătorului: „Datorită specificului numelor proprii și al numelor geografice, numele pot fi ușor distorsionate în timpul traducerii. Faptele în sine sunt importante aici (sper că cititorul ne va înțelege). Nu uitați să faceți dua pentru musulmanii din întreaga lume!"

șiiți și suniți

Profetul Muhammad a murit pe 8 iunie 632 la casa sa din Medina. Imediat s-a pus problema unui succesor. În timp ce familia defunctului era îndurerată și se pregătea de înmormântare, un grup de însoțitori ai lui Mahomed s-a adunat într-unul din cartierele din Medina și l-a ales ca adjunct al său, Abu Bakr, fostul socru al profetului. La 23 august 634, a murit și Abu Bakr, dar anterior l-a recomandat pe Umar (sau Abu Hafs Umar ibn al-Khattab al-Adawiyah) drept succesor, a condus comunitatea musulmană până în 644 și, murind, l-a numit Uthman (Abu Amr Uthman). ibn Affan al- Umawi al-Kurashi) ca următorul calif. Între timp, în 632, întorcându-se din ultimul său pelerinaj la Mecca, profetul Mahomed în orașul Qadir Humm, situat între Mecca și Medina, a declarat că Ali era moștenitorul și fratele său și cei care l-au acceptat, pe Muhammad, ca profet. trebuie să recunoască profetul și Ali. Așa că Rahații își urmează Profetul.

Diferența dintre șiiți și suniți

Musulmanii șiiți consideră succesorul profetului Mahomed al vărului și ginerelui său, soțul fiicei sale Fatima Ali. Musulmanii sunniți au jurat credință celor trei primii califi, Abu Bakr, Uthman și Umar, și îi consideră succesorii legitimi ai Profetului.

Sfântul Ali

„Când iubitul ginere al profetului Muhammad, Sfântul Ali, s-a ridicat pentru namaz (rugăciunea), nici sfârșitul lumii nu i-a putut distrage atenția. Într-una dintre bătălii, Ali a fost lovit de o săgeată care i-a intrat în picior până la os. Doctorul i-a spus: „Trebuie să ți se administreze un somnifer, amețitor, abia atunci poți să-ți scoți vârful de săgeată de fier de pe gleznă. Altfel, această durere nu poate fi suportată.” Ali a răspuns: „De ce este nevoie de somnifere? Așteaptă până încep rugăciunea.” Conform acordului, doctorul i-a tăiat piciorul lui Ali și a scos vârful săgeții. Bandat rana. După ce a terminat namaz, Ali l-a întrebat pe doctor: „Ei bine, ai scos săgeata?” - "Da, am înțeles." Ali a remarcat: „Nu am simțit asta”.

Țări în care șiiții sunt majoritari

• Azerbaidjan
• Bahrain

În Liban, șiiții sunt aproximativ 35%, în Afganistan - aproximativ 19%, în Kuweit - 30%

ISIS este sunnit

Bătălia de la Karbala

S-a întâmplat pe 12 octombrie 680, la 100 km distanță. din Bagdad, lângă orașul Karbala. Au participat adepții nepotului Sfântului Ali Hussein ibn Ali și ai armatei califului Yazid I (al doilea calif islamic din dinastia Omayyade). Hussein avea puțini soldați și, prin urmare, a pierdut bătălia și mulți membri ai familiei sale au murit în ea. Șiiții din timpul nostru sărbătoresc această zi, plâng pentru Imam Hussein și restul membrilor morți ai familiei Profetului, își fac incizii pe corpul lor ca o pregătire pentru a se sacrifica de dragul Islamului șiit.