Cucerirea mongolă a împins Rusia înapoi cultural și economic. S-au pierdut multe abilități utile, au fost distruse capodopere de artă. Dar după un secol, economia a început să revină, a existat tendința de unire a ținuturilor rusești, primele victorii au fost câștigate asupra invadatorilor, iar acest lucru nu a putut decât să afecteze cultura și condițiile de viață.
Câmpul Kulikovo și ascensiunea culturală
Un impuls semnificativ dezvoltării culturale a fost dat de primul succes în lupta împotriva mongolilor - victoria de pe câmpul Kulikovo. Prin urmare, istoria renașterii culturale rusești după atacul mongol ar trebui socotită de la sfârșitul secolului al XIV-lea. Desigur, multe culmi nu au fost atinse niciodată (de exemplu, Rusia Kievană a arătat un nivel de alfabetizare mult mai ridicat decât în Europa de Vest, iar noua Rusă Moscovită a arătat un nivel deprimant de analfabetism), dar, în medie, decalajul cultural cauzat de cucerirea a fost depășită rapid.
Lupta împotriva invadatorilor a contribuit la formarea unui sentiment național, la înțelegerea deosebirii lor față de alte popoare. În același timp, economia în curs de dezvoltare i-a ajutat pe ruși să se familiarizeze cu tradițiile și realizările altor țări - străinii au plecat la Moscova, rușii au plecat pe țări străine.
renaștere culturală
Secolele arată progrese semnificative în toate domeniile culturale majore. În literatură, sfârșitul secolului al XIV-lea este marcat de apariția „Povestea bătăliei de la Mamaev” și „Zadonshchina” – opere de artă inspirate de primele succese în lupta împotriva mongolilor. În 1466, negustorul Afanasy Nikitin a pornit în călătoria sa indiană - ca urmare, literatura rusă s-a îmbogățit cu „Călătorie dincolo de cele trei mări”. Până în secolul al XVI-lea, ar trebui atribuită apariția lui Domostroy, un monument original al literaturii „practice”. Circula literatura polemică - i se atribuie multe scrieri eretice (Ivan Peresvetov, călugărul Erasmus, Theodosius Kosoy), precum și corespondența legendară cu Kurbsky. Ivan cel Groaznic în 1564 a „sponsorizat” crearea tipografiei lui Ivan Fedorov la Moscova.
Icoana Sfintei Treimi de Andrei Rublev
Pictura acelor vremuri este tradiția picturii icoanelor de către Andrei Rublev și Teofan Grecul (sfârșitul secolului al XIV-lea). În viitor, multe ateliere au dezvoltat ideile acestor maeștri.
S-a dezvoltat construcția din piatră, deși clădirile rezidențiale erau încă construite aproape exclusiv din lemn. a ridicat primul Kremlin de piatră la Moscova în 1367. Au existat fortificații de piatră în Novgorod și Tver.
La un moment dat, arhitectura rusă a fost influențată de Occident - prințul ia invitat la locul său pe maeștri italieni (Fiorovanti, Solari, Ruffo). Rezultatul a fost Catedrala Adormirea Maicii Domnului și Camera cu fațete din Kremlin, Catedrala Arhanghelului. În anii 1555-1561 a fost construit cel mai faimos templu rusesc - Catedrala Sf. Vasile (a fost construită doar de maeștri ruși).
Cultură insuficientă a vieții
Schimbările în cultura de zi cu zi au fost mai lente. „Domostroy” (destinat gospodarilor înstăriți) dă o idee exactă că economia chiar și a unui boier bogat la acea vreme era aproape de subzistență. Hainele și pantofii trebuiau să demonstreze statutul social al proprietarului lor și erau adesea caracterizate de inconveniente extreme (paltoane grele de blană de boier și pălării înalte de blană, chiar și vara - nu o invenție).
Există foarte puține surse materiale și scrise despre viața țărănească, dar se pot trage câteva concluzii. Economia era naturală, hainele și încălțămintea, o parte semnificativă din ustensile se făceau acasă, toate acestea erau de proastă calitate. Colibele (chiar și cele înstărite) nu aveau coșuri, erau încălzite „în negru”, iar iarna se țineau și vitele.
O femeie din toate categoriile sociale era considerată o persoană de clasa a doua. În casele bogate existau „terems” în care locuiau femeile și din care puteau pleca doar cu anumite ocazii. Țăranca a îndeplinit toată munca la egalitate cu soțul ei, dar în același timp nu a spus să ia decizii.
Dar din aceste motive Rusia moscovită nu ar trebui considerată o țară înapoiată. Condițiile de viață la acea vreme erau departe de a fi ideale peste tot. Rusia nu era un stat avansat care era înaintea timpului său, dar corespundea pe deplin nivelului mediu.
Până la începutul secolului al XVI-lea, creștinismul a jucat un rol decisiv în influențarea culturii și vieții poporului rus. A jucat un rol pozitiv în depășirea moravurilor dure, a ignoranței și a obiceiurilor sălbatice ale societății antice rusești. În special, normele moralei creștine au avut un impact uriaș asupra vieții de familie, căsătoriei și creșterea copiilor. Adevăr. teologia a aderat apoi la o viziune dualistă a diviziunii sexelor – în două principii opuse – „binele” și „răul”. Acesta din urmă a fost personificat într-o femeie, determinând poziția ei în societate și în familie.
Multă vreme, popoarele ruse au avut o familie numeroasă, unind rudele în linii directe și laterale. Trăsăturile distinctive ale unei mari familii de țărani erau agricultura colectivă și consumul, proprietatea comună a proprietății de către două sau mai multe cupluri căsătorite independente. Populația urbană (posad) avea familii mai mici și era formată de obicei din două generații de părinți și copii. Familiile feudalilor erau, de regulă, mici, astfel încât fiul unui feudal, împlinit vârsta de 15 ani, trebuia să servească serviciul suveranului și putea primi atât propriul său salariu local, cât și o moșie acordată. Acest lucru a contribuit la căsătoriile timpurii și la apariția unor familii mici independente.
Odată cu introducerea creștinismului, căsătoriile au început să fie oficializate printr-o ceremonie de nuntă la biserică. Dar ceremonia tradițională creștină a nunții („bucuria”) a fost păstrată în Rusia timp de aproximativ șase sau șapte secole. Regulile bisericii nu stipulau niciun obstacol în calea căsătoriei, cu excepția unuia: „posedarea” mirelui. Dar, în viața reală, restricțiile erau destul de stricte, în primul rând în termeni sociali, care erau reglementați de vamă. Legea nu interzicea în mod oficial domnului feudal să se căsătorească cu o țărancă, dar de fapt acest lucru se întâmpla foarte rar, deoarece clasa feudală era o corporație închisă, unde căsătoriile erau încurajate nu doar cu persoane din propriul lor cerc, ci cu egali. Un om liber se putea căsători cu un iobag, dar trebuia să obțină permisiunea stăpânului și să plătească o anumită sumă prin acord. Astfel, atât în antichitate, cât și în oraș, căsătoriile, în general, nu puteau avea loc decât în cadrul unei singure clase-moșie.
Desfacerea căsătoriei a fost foarte dificilă. Deja în Evul Mediu timpuriu, divorțul („dizolvarea”) era permis doar în cazuri excepționale. În același timp, drepturile soților erau inegale. Un soț își putea divorța de soție în cazul infidelității acesteia, iar comunicarea cu străinii în afara casei fără permisiunea soțului era echivalată cu trădare. În Evul Mediu târziu (din secolul al XVI-lea), divorțul era permis cu condiția ca unul dintre soți să fie tuns călugăr.
biserică ortodoxă a permis unei persoane să se căsătorească de cel mult trei ori. Ceremonia solemnă a nunții se făcea, de obicei, numai la prima căsătorie. O a patra căsătorie a fost strict interzisă.
Un copil nou-născut urma să fie botezat în biserică în a opta zi după botez în numele sfântului din acea zi. Ritul botezului a fost considerat de către biserică a fi principalul, vital. Cei nebotezați nu aveau drepturi, nici măcar dreptul la înmormântare. Un copil care a murit nebotezat i-a fost interzis de către biserică să fie înmormântat într-un cimitir. Următorul rit – „tone” – a avut loc la un an după botez. În această zi, nașul sau nașul (nașii) a tăiat o șuviță de păr de la copil și a dat rubla. După tonsura, ei sărbătoreau ziua onomastică, adică ziua sfântului în cinstea căruia a fost numită persoana (mai târziu a devenit cunoscută drept „ziua îngerului”), și ziua de naștere. Ziua numelui regal era considerată o sărbătoare publică oficială.
Toate sursele mărturisesc că în Evul Mediu rolul capului său era extrem de mare. El a reprezentat familia ca întreg în toate funcțiile sale exterioare. Numai el avea dreptul de a vota la ședințele rezidenților, în consiliul orașului, iar mai târziu - la ședințele organizațiilor Konchan și Sloboda. În cadrul familiei, puterea capului era practic nelimitată. El a dispus de proprietatea și destinele fiecăruia dintre membrii săi. Acest lucru se aplica chiar și vieții personale a copiilor cu care se putea căsători sau se căsătorește împotriva voinței sale. Biserica l-a condamnat numai dacă i-a condus la sinucidere în acest proces. Ordinele capului de familie urmau să fie îndeplinite implicit. Putea aplica orice pedeapsă, până la fizică. „Domostroy” - o enciclopedie a vieții rusești din secolul al XVI-lea - a indicat direct că proprietarul ar trebui să-și bată soția și copiii în scopuri educaționale. Pentru neascultarea de părinți, biserica a amenințat cu excomunicarea.
Viața de familie intra-moșie a fost multă vreme relativ închisă. Cu toate acestea, femeile obișnuite - țărănele, orășenii - nu duceau deloc un stil de viață izolat. Mărturiile străinilor despre izolarea terem a femeilor ruse se referă, de regulă, la viața nobilimii feudale și a eminentilor negustori. Rareori li se permitea chiar să meargă la biserică.
Există puține informații despre rutina zilnică a oamenilor din Evul Mediu. Ziua de lucru în familie începea devreme. Oamenii obișnuiți aveau două mese obligatorii - prânzul și cina. La prânz, activitatea de producție a fost întreruptă. După cină, după vechiul obicei rusesc, a urmat o lungă odihnă, somn (ceea ce era foarte frapant pentru străini). apoi lucrarea a început din nou până la cină. Odată cu sfârșitul zilei, toată lumea s-a culcat.
Odată cu adoptarea creștinismului, zilele venerate în special au devenit sărbători oficiale calendarul bisericii: Crăciun, Paște, Buna Vestire, Treime și altele, precum și a șaptea zi a săptămânii - duminica. Conform regulilor bisericii, sărbătorile ar trebui să fie dedicate faptelor evlavie și ritualurilor religioase. munca de sărbătorile legale era considerată păcat. Totuși, săracii lucrau și în vacanță.
Izolarea relativă a vieții domestice a fost diversificată de primirile oaspeților, precum și de ceremoniile festive, care erau aranjate mai ales în timpul sărbătorilor bisericești. Una dintre principalele procesiuni religioase a fost aranjată de Bobotează - 6 ianuarie, art. Artă. În această zi, patriarhul a sfințit apa râului Moscova, iar populația orașului a îndeplinit ritul iordanian (spălarea cu apă sfințită). De sărbători se mai organizau spectacole de stradă. Artiștii rătăcitori, bufonii, sunt cunoscuți în Rusia antică. Pe lângă cântatul la harpă, pipa, cântecele, spectacolele bufonilor includeau numere acrobatice, competiții cu animale răpitoare. Trupa de bufoni includea de obicei un râșniță de orgă, un gaer (acrobat) și un păpușar.
Sărbătorile, de regulă, erau însoțite de sărbători publice - fraților. Cu toate acestea, ideile comune despre presupusa beție neîngrădită a rușilor sunt în mod clar exagerate. Numai în cele 5-6 mari sărbători bisericești, populația avea voie să producă bere, iar tavernele erau monopol de stat. Întreținerea tavernelor private era strict persecutată.
Viața publică includea, de asemenea, jocuri și distracție - atât militare, cât și pașnice, de exemplu, capturarea unui oraș înzăpezit, lupte și pumni, orașe, leapfrog etc. Din jocurile de noroc, zarurile s-au răspândit, iar din secolul al XVI-lea - în hărțile aduse din vestul. Vânătoarea era o distracție preferată a regilor și a nobilimii.
Astfel, deși viața unui rus în Evul Mediu, deși era relativ monotonă, era departe de a fi epuizată de sferele de producție și socio-politice, a cuprins multe aspecte ale vieții de zi cu zi cărora istoricii nu le acordă întotdeauna atenția cuvenită. la.
În literatura istorică la cumpăna dintre secolele XV-XVI. se stabilesc opinii raționaliste asupra evenimentelor istorice. Unele dintre ele sunt explicate prin relații cauzale datorate activităților oamenilor înșiși. Autorii lucrărilor istorice (de exemplu, Povestea prinților lui Vladimir, sfârșitul secolului al XV-lea) s-au străduit să afirme ideea exclusivității puterii autocratice a suveranilor ruși ca succesori ai Rusiei Kievene și ai Bizanțului. Idei similare au fost exprimate în cronografe - recenzii rezumate ale istoriei lumii, în care Rusia era considerată ca ultima verigă a lanțului monarhiilor istorice mondiale.
Extins nu numai istoric. dar şi cunoştinţele geografice ale oamenilor din Evul Mediu. În legătură cu complicarea gestiunii administrative a teritoriului în creștere al statului rus, au început să fie întocmite primele hărți geografice („desene”). La aceasta a contribuit și dezvoltarea relațiilor comerciale și diplomatice ale Rusiei. Navigatorii ruși au adus o mare contribuție la descoperirile geografice din Nord. Până la începutul secolului al XVI-lea, au explorat Mările Albe, Studenoe (Barents) și Kara, au descoperit multe ținuturi nordice - insulele Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach și altele. Au fost printre primii care au stăpânit Ruta Mării Nordului în jurul Peninsulei Scandinave.
S-au observat unele progrese în domeniul tehnic și firesc - cunoștințe științifice. Meșterii ruși au învățat cum să facă calcule matematice destul de complexe în timpul construcției clădirilor, erau familiarizați cu proprietățile principalelor materiale de construcție. Blocurile și alte mecanisme de construcție au fost folosite în construcția clădirilor. Pentru extragerea solutiilor sarate s-au folosit foraje adanci si pozarea conductelor prin care lichidul a fost distilat cu ajutorul unei pompe cu piston. În afacerile militare, s-a stăpânit turnarea tunurilor de cupru, s-a răspândit pe scară largă pistoalele de batere a zidurilor și de aruncare.
În secolul al XVII-lea, rolul bisericii în influențarea culturii și vieții poporului rus s-a intensificat. În același timp, puterea de stat a pătruns din ce în ce mai mult în treburile bisericii.
Reforma bisericii trebuia să servească scopului pătrunderii puterii de stat în treburile bisericești. Țarul dorea să obțină sancțiunea bisericii pentru reformele statului și, în același timp, să ia măsuri de subjugare a bisericii și limitarea privilegiilor și terenurilor ei necesare pentru a asigura armata nobiliară creată energic.
Reforma bisericii întregi rusești a fost realizată la Catedrala Stoglav, numită după colecția de rezoluții, care a constat din o sută de capitole („Stoglav”).
În lucrările Catedralei Stoglavy au fost aduse în prim-plan probleme de ordin bisericesc intern, legate în primul rând de viața și viața clerului inferior, cu administrarea slujbelor bisericești către aceștia. Viciile flagrante ale clerului, efectuarea neglijentă a riturilor bisericești, de altfel, lipsite de orice uniformitate - toate acestea au făcut ca oamenii să aibă o atitudine negativă față de slujitorii bisericii, au dat naștere libertății de gândire.
Pentru a opri aceste fenomene periculoase pentru biserică, s-a recomandat întărirea controlului asupra clerului inferior. În acest scop, a fost creată o instituție specială a protopopilor (un protopop este principalul dintre preoții acestei biserici), numiți „prin decret împărătesc și cu binecuvântarea sfântului, precum și bătrâni preoți și a zecelea preoți”. Toți erau obligați să supravegheze neobosit ca preoții și diaconii obișnuiți să desfășoare în mod regulat slujbe divine, în biserici „stau cu frică și cutremur”, se citesc acolo Evangheliile, Cholomoustul, viețile sfinților.
Consiliul a unificat riturile bisericești. El a legalizat oficial, sub durerea de anatemă, adăugarea cu două degete atunci când a făcut semnul crucii și „un aleluia special”. Apropo, Vechii Credincioși s-au referit mai târziu la aceste decizii și și-au justificat aderarea la antichitate.
Vânzarea funcțiilor bisericești, mită, denunțuri false, extorcare au devenit atât de răspândite în cercurile bisericești, încât Catedrala Stoglavy a fost nevoită să adopte o serie de decrete care au limitat oarecum arbitrariul atât al ierarhilor superiori în raport cu clerul obișnuit, cât și al acestuia din urmă în raport cu laicii. De acum înainte, datoria de la biserici urma să fie colectată nu de maiștri care au abuzat de funcția lor, ci de bătrânii zemstvo și de zecelea preoți numiți în zonele rurale.
Măsurile enumerate și concesiunile parțiale nu au putut însă cumva să dezamorseze situația tensionată din țară și din biserică însăși. Reforma preconizată de Consiliul Stoglavy nu și-a pus ca sarcină o transformare profundă a structurii bisericii, ci a căutat doar să o întărească prin eliminarea celor mai flagrante abuzuri.
Prin hotărârile sale, Catedrala Stoglavy a încercat să impună pecetea bisericii asupra vieții întregului popor. De frica pedepselor regale și bisericești, era interzisă citirea cărților așa-zise „renunțate” și eretice, adică cărți care constituiau atunci aproape toată literatura laică. Biserica a fost însărcinată să intervină în viața de zi cu zi a oamenilor - să se ferească de la frizerie, de la șah, de la cântatul la instrumente muzicale etc., să persecute bufonii, acești purtători ai culturii populare străine de biserică.
Epoca Groznîi este o perioadă de mari schimbări în domeniul culturii. Una dintre cele mai mari realizări ale secolului al XVI-lea a fost tipografia. Prima tipografie a apărut la Moscova în 1553, iar în curând aici au fost tipărite cărți ecleziastice. Printre cele mai vechi cărți tipărite se numără Triodul Postului Mare, publicat în jurul anului 1553, și două Evanghelii tipărite în anii '50. al 16-lea secol.
În 1563, lui Ivan Fedorov, o figură remarcabilă în domeniul tipăririi cărților din Rusia, i s-a încredințat organizarea „Tipografiei suveranului”. Împreună cu asistentul său Peter Mstislavets, la 1 martie 1564, a publicat cartea „Apostol”, iar în anul următor „Cesornicarul”. Cu numele de Ivan Fedorov, asociem și apariția în 1574 la Lvov a primei ediții a Primerului rusesc.
Sub influența bisericii, a fost creată o lucrare atât de ciudată precum „Domostroy”, așa cum sa menționat deja mai sus, a cărei ediție finală a aparținut protopopului Silvestru. „Domostroy” este un cod de moravuri și reguli de viață destinate secțiunilor bogate ale populației urbane. Este pătrunsă de predici de smerenie și ascultare neîndoielnică față de autorități, iar în familie - ascultare față de gospodar.
Pentru nevoile sporite ale statului rus, era nevoie de oameni alfabetizați. La Catedrala Stoglavy, convocată în 1551, s-a pus problema luării unor măsuri pentru răspândirea educației în rândul populației. Clerului li s-a oferit să deschidă școli pentru a-i învăța pe copii să scrie și să citească. Copiii erau învățați, de regulă, la mănăstiri. În plus, școlarizarea acasă era obișnuită printre oamenii bogați.
O luptă tensionată cu numeroși dușmani externi și interni a contribuit la apariția în Rusia a unei literaturi istorice extinse, a cărei temă centrală a fost problema creșterii și dezvoltării statului rus. Cel mai semnificativ monument al gândirii istorice al perioadei luate în considerare au fost analele.
Una dintre lucrările istorice majore ale acestui timp este Cronica facială (adică ilustrată): a constat din 20 de mii de pagini și cretă 10 mii de miniaturi frumos executate, oferind o reprezentare vizuală a diferitelor aspecte ale vieții rusești. Acest set a fost compilat în anii 50-60 ai secolului al XVI-lea, cu participarea țarului Ivan, Alexei Alexei Adashev și Ivan Viskovaty.
Deosebit de semnificative la sfârșitul secolelor al XV-lea și al XVI-lea au fost progresele în arhitectură. În 1553-54, Biserica Ioan Botezătorul a fost construită în satul Dyakovo (nu departe de satul Kolomenskoye), excepțională prin originalitatea decorațiunii și a designului arhitectural. O capodopera de neegalat a arhitecturii ruse este Biserica Mijlocirii de pe Șanț (Sf. Vasile), ridicată în 1561. Această catedrală a fost construită pentru a comemora cucerirea Kazanului.
Întărirea guvernului central, conferirea lui trăsături autocratice a necesitat proiectarea adecvată a capitalei statului rus. Din toată țara, cei mai buni meșteri s-au mutat la Moscova. Au apărut organe speciale care s-au ocupat de problemele aspectului arhitectural al capitalei - Ordinul Orașului, Ordinul Afacerilor Pietrei. Moscova devine centrul arhitecturii ruse. Noi stiluri și tendințe arhitecturale apar aici. Chiar și cele mai îndepărtate orașe sunt ghidate de gusturile Moscovei.
Aspectul Kremlinului din Moscova s-a schimbat. Aproape toate moșiile boierești au fost retrase de pe teritoriul său, meșteșugarii și negustorii au fost evacuați. Kremlinul a devenit centrul administrativ și spiritual al statului rus. Aici au apărut misiuni comerciale și diplomatice ale statelor străine, precum și instituții oficiale ale statului - Curțile Tipografice și Ambasadorale, clădiri de ordine.
Meritele artistice ale arhitecturii ruse din secolul al XVI-lea sunt deosebit de strălucitoare. aparut in clădirile bisericii. Un monument remarcabil al arhitecturii cortului a fost Biserica Înălțării Domnului din satul Kolomenskoye de lângă Moscova, ridicată în 1532 în cinstea nașterii mult așteptatului moștenitor al lui Vasily al III-lea - viitorul țar Ivan cel Groaznic.
Orez. 1. Biserica Înălțarea Domnului din Kolomenskoye ()
Punctul culminant al arhitecturii ruse este considerat a fi ridicat în 1555-1560. pe Piața Roșie (pe atunci Torgovaya), în imediata vecinătate a Kremlinului, Catedrala Pokrovsky (se mai numește și Catedrala Sf. Vasile, după celebrul sfânt prost din Moscova, îngropată într-unul dintre coridoare). Uimitoare prin frumusețea ei, catedrala a fost dedicată cuceririi Kazanului de către trupele rusești, a fost construită de maeștrii ruși Barma și Postnik. Ideea templului este simplă: la fel cum Moscova a unit ținuturile rusești în jurul ei, la fel uriașul cort central unește varietatea colorată a opt cupole separate într-un singur întreg.
Orez. 2. Catedrala de mijlocire (Catedrala Sf. Vasile) ()
Construcția urbană a fost dezvoltată pe scară largă, s-au construit cetăți și mănăstiri. Deosebit de impresionante au fost fortificațiile din Smolensk, ridicate sub conducerea lui Fiodor Kon. Lungimea zidurilor cetății de-a lungul perimetrului era de 6,5 km. Pe toată lungimea lor, 38 de turnuri au fost așezate uniform. Pentru construirea cetății s-au adunat zidari și meșteri din toată Rusia.
După cucerirea Hanatului Kazan, prin decret regal, 200 de maeștri din Pskov au fost trimiși la Kazan, în frunte cu celebrii arhitecți Barma și Shiryai. Au creat o serie de structuri arhitecturale remarcabile în oraș.
Pictura rusă, ca și în secolele precedente, s-a dezvoltat în principal în cadrul pictură cu icoane și pictură bisericească. Principalul loc în care s-au născut noi idei și tehnici de pictură a fost Kremlinul din Moscova.
Cel mai mare reprezentant al școlii de pictură din Moscova de la sfârșitul secolului al XV-lea. - începutul secolului al XVI-lea a fost un fost prinț care s-a călugărit, Dionisie. A pictat o parte din icoanele și frescele pentru Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlinul din Moscova. Pe icoanele lui Dionisie, sfinții au fost reprezentați încadrați de scene de gen care ilustrează episoade individuale din viața lor. În timpul domniei lui Ivan al IV-lea, subiectele care reflectau evenimente istorice reale au fost incluse tot mai mult în pictura religioasă. La mijlocul secolului al XVI-lea. la Moscova, a fost pictată o pictură-icoană uriașă, de 4 m, „Biserica Militant”, dedicată prinderii Kazanului.
Odată cu formarea unui singur stat, nevoia de oameni alfabetizați a crescut. La Catedrala Stoglavy, în 1551, s-a hotărât deschiderea de școli la Moscova și în alte orașe la biserici și mănăstiri, „pentru ca preoții și diaconii și toți creștinii ortodocși din fiecare oraș să le dea copiii lor pentru predarea cititului și scrisului și a învățăturii. a scrierii cărților.” „Maeștri” speciali de rang non-clerical au început, de asemenea, să predea alfabetizare, care au predat alfabetizare timp de doi ani pentru „terci și o grivnă de bani”.
Cel mai mare eveniment al culturii ruse la mijlocul secolului al XVI-lea. a fost apariția tipografie. A început la inițiativa țarului Ivan cel Groaznic și cu sprijinul bisericii. În 1564, Ivan Fedorov și asistentul său Pyotr Mstislavets au tipărit prima carte datată rusească la Tipografia din Moscova. Se numea „Apostol”. În 1565, a fost publicată Cartea Orelor - prima carte rusă pentru predarea alfabetizării.
În prima jumătate a secolului al XVI-lea. un cerc de oameni apropiați mitropolitului Macarie a creat faimosul „Părinte Menaion”. „A patra” în Rusia a fost numită cărți destinate lecturii, spre deosebire de cărțile bisericești folosite în cult. „Menaias” sunt colecții în care toate lucrările sunt distribuite în funcție de lunile și zilele în care se recomandă a fi citite. În secolul al XVI-lea. Sylvester a scris faimosul Domostroy, care conținea instrucțiuni despre menaj, creșterea copiilor și respectarea normelor și ritualurilor religioase în familie. Una dintre ideile principale ale „Domostroy” a fost ideea de a subordona întreaga viață a statului puterii regale, iar în familie - capului acesteia.
Problema întăririi puterea statului, autoritatea sa atât în țară, cât și în străinătate ia în secolul al XVI-lea. societatea rusă. Acest lucru a dus la apariția unui nou gen literar - jurnalism. Unul dintre cei mai interesanți publiciști ai secolului al XVI-lea. a fost Ivan Semionovici Peresvetov. În petițiile sale adresate lui Ivan cel Groaznic, el a propus proiecte de reformă care trebuiau să întărească puterea autocratică a țarului, bazându-se pe nobilime. Întrebările despre natura puterii regale și relația acesteia cu supușii au fost principalele în corespondența dintre Ivan cel Groaznic și prințul Andrei Kurbsky. Kurbsky și-a subliniat părerile în Istoria Marelui Duce al Moscovei și mesajele către Ivan cel Groaznic.
La mijlocul anilor 60. al 16-lea secol Un autor necunoscut a scris „Legenda Regatului Kazanului” („Istoria Kazanului”).
viata popularaîn secolul al XVI-lea a păstrat practic aceleași caracteristici. Poporul ruși a mărturisit cu sinceritate creștinismul și a celebrat întotdeauna sărbătorile religioase ortodoxe. Cea mai venerata sărbătoare a fost Paștele. Această sărbătoare a fost dedicată învierii lui Iisus Hristos și a fost sărbătorită primăvara. A început cu o procesiune. Simbolurile sărbătorii de Paști au fost ouă pictate, prăjituri de Paște, brânză de vaci de Paște. Cu toate acestea, pe lângă sărbătorile bisericești, tradițiile păgâne s-au păstrat printre oameni. Așa erau festivitățile. Ziua de Crăciun a fost cele 12 zile dintre Crăciun și Bobotează. Și dacă biserica a cerut ca aceste „zile sfinte” să fie petrecute în rugăciuni și cântări, atunci, conform tradițiilor păgâne, ele erau însoțite de ritualuri și jocuri deosebite (vechii romani aveau „calendele” din ianuarie, de unde „colindele” rusești). . Biserica Ortodoxă a luptat împotriva acestor obiceiuri păgâne. Astfel, Catedrala Stoglavy în 1551 a interzis cu strictețe „posedarea demonică elenă, jocurile și stropirea, sărbătorirea calendarelor și îmbrăcarea”.
În calendarul agricol țărănesc se remarca aproape în fiecare zi a anului și aproape fiecare oră din timpul zilei, se explica apariția fiecărui nor, ploaie, zăpadă și proprietățile acestora. Utilizarea calendarului agricol a făcut posibilă efectuarea lucrărilor agricole în funcție de condițiile naturale ale fiecărei zone specifice.
Referințe pe tema „Rusia în secolul al XVI-lea”:
1. Istoria statului și popoarelor Rusiei. secolele XVI-XVIII - M., Butarda.2003
2. Gumilyov L. N. Din Rusia în Rusia: Eseuri despre istoria etnică. - M., 1991
3. Trecerea prin Moscovia: Rusia secolele XVI-XVII. prin ochii diplomaţilor. - M., 1991
4. Tikhomirov M. N. Rusia în secolul al XVI-lea. - M., 1962
Teme pentru acasă
1. Ce stil a dominat arhitectura secolului al XVI-lea?
2. Ce subiecte au început să fie incluse în pictura religioasă?
3. Ce a influențat răspândirea alfabetizării în Rusia?
4. Ce genuri s-au dezvoltat în literatura secolului al XVI-lea?
5. Ce sărbători și tradiții populare au fost sărbătorite și respectate în secolul al XVI-lea?
Întrebări
1. Cum înțelegeți afirmația artistului rus I. E. Grabar conform căreia Catedrala Sf. Vasile este „mai degrabă singură în arta rusă decât tipică ei”?
2. Ce orașe și sate ați sfătui un călător străin să viziteze pentru a se familiariza mai bine cu cultura rusă a secolului al XVI-lea, la ce monumente ar trebui să acorde atenție și de ce? Ca și în istoria arhitecturii secolului al XVI-lea. a reflectat istoria politică a țării, istoria victoriilor armelor rusești?
3. Care este caracteristica principală a pictogramei „Militantul Bisericii”? Cum poți explica asta?
5. Care este importanța pentru dezvoltarea culturii țării a avut începutul tiparului? Cum a tratat statul rus cărțile și înțelepciunea livrească? Ce cărți sunt publicate și de ce?
6. Ce sărbători au fost sărbătorite în Rusia? Ce inovații în viața, viața de zi cu zi, îmbrăcămintea rușilor au loc în secolul al XVI-lea? Cu ce este legat?
Potrivit istoricului A.I.Kopanev, precum și economistului și demografului B.Ts.Urlanis, populația Rusiei la mijlocul secolului al XVI-lea. era de aproximativ 9-10 milioane de oameni, până la sfârșitul secolului - 11-12 milioane.Aproximativ 90% dintre ei erau țărani.
Dintre tipurile de așezări în care au trăit țăranii, se pot distinge următoarele:
a) un sat - 20-30 de gospodării, centrul unei parohii bisericești. De regulă, satul era centrul moșiei;
b) aşezare - aşezare de ţărani chemaţi în condiţii preferenţiale din alte pământuri;
c) sat - 3-5 gospodării. Numele provine de la cuvântul „lacrimă” – pământ virgin. Satele au apărut de obicei ca urmare a trecerii țăranilor pe pământuri noi;
d) reparatii - 1-3 metri. Termenul provine de la cuvântul „start” - a începe. Aceasta este o mică aşezare pe teren proaspăt cultivat;
e) pustii, aşezări, cuptoare - aşezări părăsite, părăsite. Ele diferă în gradul de gol. Pământul pustiu era încă înscris în recensământul terenurilor ca fiind adecvat pentru uz agricol, iar soba era considerată complet moartă - din el au rămas doar scheletele arse ale cuptoarelor.
În centrul Rusiei, densitatea așezărilor era de așa natură încât, conform expresiei figurative a contemporanilor, se putea striga dintr-un sat în altul. Distanța dintre ele era de 1-2 km. Astfel, centrul țării era un spațiu acoperit cu păduri, câmpuri cultivate și câteva mii de mici așezări-sate de trei până la cinci gospodării fiecare cu o populație de cinci până la câteva zeci de oameni. Cu cât mai departe de centrele urbane, cu atât dominau mai multe păduri și terenuri, iar numărul așezărilor și terenurilor cultivate a scăzut.
În prima jumătate a secolului al XVI-lea, după cum arată A. L. Shapiro, numărul satelor, satelor și reparațiilor a crescut. În a doua jumătate a secolului, creșterea cantitativă a încetinit, dar dimensiunea așezărilor rurale existente a început să crească, suprafața lor a crescut, adică. numărul de gospodării din fiecare aşezare. Lărgirea așezărilor a contribuit la formarea suprafețelor arabile mari, la eliminarea fragmentării utilizării terenurilor.
În secolul al XVI-lea. populaţia rurală este eterogenă din punct de vedere social. Cea mai prosperă a fost țărănimea cu părul negru (de stat) liber personal, care suporta impozitul suveranului, dar în același timp eliberată de îndatoririle suplimentare ale proprietarului.
Deținerii de țărani (proprietari laici și bisericești) au avut o stratificare socială semnificativă. În vârful piramidei sociale se aflau țăranii vechi, săteni bine înființați, care trăiseră și lucraseră mulți ani pentru același proprietar de pământ.
Țăranii proaspăt sosiți – nou-veniți – într-un loc nou, din cauza lipsei de pământ, au închiriat pământ. Totodată, au primit beneficii fiscale temporare de la proprietarul terenului, sub rezerva efectuării unor lucrări pentru stăpân. De obicei, noii veniți erau trimiși să ridice pământ virgin, să reînvie satele părăsite. Câțiva ani mai târziu, când s-a încheiat perioada de grație, noii veniți s-au alăturat majorității țărănimii și au devenit bătrâni. Sau, dacă nu îndeplineau condițiile convenite, trebuiau să plătească proprietarului o penalitate – așa-zisa taxă.
Țăranii care nu aveau pământ și îl închiriau de la proprietar pentru jumătate din recoltă erau numiți oale. Cu toate acestea, din cauza amplorii excesive a exploatării, polovnichestvo nu a avut nicio popularitate în secolul al XVI-lea. distribuție semnificativă. În cea mai mare parte, în fermele monahale, se remarcă un grup special de muncitori angajați - așa-numiții pui, formați din oameni liberi „mergătoare”, „cazaci”. Au venit de la săracii marginalizați fără pământ și fără proprietăți.
O formă particulară de evadare de la exploatarea excesivă a fost trecerea țăranului în bunăvoință sau servitute. Bobyls au fost numiți țărani săraci care au ieșit din impozit (din cauza incapacității lor de a-l plăti) și au început să „trăiască pentru stăpân” pe pământul său, lucrând pentru proprietarul pământului. Bobylurile puteau fi arate (realizate corvee) și nearate (lucrate la ferma proprietarului terenului). Ei personal erau liberi, dependența lor facea obiectul unui acord („rând”) și avea o origine economică.
Un țăran complet ruinat, încurcat în datorii, se putea vinde sau ipoteca în servitute - dependență personală completă, sclavă, de stăpân. Auto-vânzarea în sclavi a crescut în timpul foametei și în anii slabi: o persoană și-a pierdut libertatea, dar și-a salvat viața, deoarece proprietarul era obligat să-l întrețină. În plus, iobagul nu mai putea plăti impozite și datorii. În anii de foamete, ai eșecului recoltei, auto-vânzarea în sclavi a căpătat proporții alarmante.
Activitatea principală a țărănimii era agricultura, în special agricultura. Țăranii ruși au semănat în secolul al XVI-lea. pe la 30 tipuri diferite plante (secara, grau, orz, ovaz, hrisca, mei etc.). Cea mai comună a fost o combinație de secară (iarna) și ovăz (primăvară). În secolul al XVI-lea. dintre culturi, ponderea culturilor industriale, în primul rând inul, cânepa și hameiul, este în creștere.
Horticultura se dezvoltă, unele raioane încep să se specializeze în furnizarea de legume de grădină (de exemplu, ceapa a fost cultivată masiv în districtul Rostov Veliky). Cele mai răspândite au fost napii, varza, morcovii, sfecla, castraveții, ceapa și usturoiul. Treptat s-au răspândit livezi, în care au fost plantați meri, pruni și cireși; în regiunile sudice, pepeni și pepeni verzi.
Randamentul a fluctuat în funcție de zonă, fertilitatea solului, cultură agricolă de la sam-trei la sam-patru. Acești indicatori sunt similari cu cifrele medii europene pentru secolul al XVI-lea. Aproximativ același a fost și randamentul de cereale în Germania, Polonia și alte țări. Acolo unde a început dezvoltarea producției capitaliste (Țările de Jos, Anglia), randamentul a fost mai mare - zece sau mai mult.
Dintre sistemele agricole au continuat să existe tăieturile (mai ales în zonele de pădure colonizate), pârghiile (câmpul se seamănă câțiva ani la rând, apoi se odihnește, apoi se ară din nou etc.) și teren arabil (țăranii găsesc un nou teritoriu, ara, apoi vino la secerat si apoi arunca acest pamant). Cel mai comun a fost cel cu trei câmpuri, care a fost îmbunătățit prin așa-numitul ciclu de rotație (situl a fost împărțit în șase câmpuri, în care a avut loc o schimbare succesivă a culturilor).
Mărimea terenului cultivat pe gospodărie țărănească a variat foarte mult în funcție de localitate, de situația socio-economică. Acestea ar putea varia de la 2 la 20 de acri. Există o tendință evidentă de scădere în anii 1570-1580. Aparent, acest lucru s-a datorat consecințelor demografice ale oprichninei și războiului Livonian. Numărul muncitorilor a scăzut și, în consecință, a scăzut și suprafața de teren pe care au putut să o cultive.
Scăderea veniturilor din economia țărănească a determinat o creștere a rechizițiilor, în special în gospodăriile proprietarului, care, prin creșterea exploatării, au încercat să compenseze pierderile din timpul crizei anilor 1570–1580. Ca urmare, țăranul și-a redus și mai mult arat pentru a plăti mai puține taxe (la începutul secolului al XVII-lea, există cadastre în care se înregistrează până la 0,5 acri de pământ în spatele gospodăriilor țărănești).
Ce ieșire căutau țăranii în caz de lipsă de pământ? În secolul al XVI-lea. a existat o practică de închiriere a terenului „pentru quitrent”, adică. cu obligaţia de a plăti cotizaţii speciale. Mai mult, atât terenurile agricole, cât și terenurile pentru pășunat, meșteșuguri, pescuit etc. au fost închiriate în acest fel. Astfel, economia țărănească ar putea consta ambele din terenuri „impozitabile”, adică. impozitate și rescrise de scribii suveranului, precum și din „marfă” suplimentară, închiriată.
Practica închirierii pentru „al cincilea sau al șaselea snop” a devenit deosebit de răspândită în ultima treime a secolului. Pentru stat, a fost nerentabil, deoarece s-a dovedit că alocațiile „supraimpozitate” cu taxe au fost reduse la minimum (suma taxelor percepute a scăzut în consecință). Și viața economică reală a înflorit pe terenurile arendate, dar veniturile au intrat în buzunarul chiriașului și al proprietarului. Un alt lucru este că la sfârșitul secolului al XVI-lea. autoritățile nu aveau deseori de ales: un număr mare de terenuri patrimoniale și moșiale erau în paragină și era mai bine să le închirieze măcar „pentru quitrent” decât să le permită să rămână goale. În același timp, la sfârșitul secolului al XVI-lea. prețurile la chirie au crescut semnificativ (înainte variau de la 12 la 30 de copeici pentru cultivarea pământului arabil, iar în 1597 prețul a fost stabilit de la 40 la 60 de copeici).
Solul a fost cultivat cu pluguri (cu unu, două și trei fire). Arat mai ales călare. În secolul al XVI-lea. plugul cu politia devine cel mai des intalnit, i.e. cu un basculant, care poartă cu el pământul slăbit și îl rostogolește în lateral. Un astfel de plug a cultivat solul mai bine, a distrus buruienile și a permis să fie arat îngrășămintele. Plugul cu cotă de fier era mai rar întâlnit. În secolul al XVI-lea. se dezvoltă gunoiul de grajd din sol, iar „purtarea puroiului (balegarului) pe câmp” devine una dintre îndatoririle țărănești.
Creșterea vitelor s-a dezvoltat. În medie, o fermă țărănească reprezenta unul sau doi cai și vaci. În plus, țineau animale mici (ovine, capre), păsări. Dintre rasele de animale mici, a predominat creșterea oilor, care, pe lângă carne și lapte, asigura piei și haine calde.
Genealogia animalelor era scăzută, predominau rasele primitive, care dădeau puțin lapte și aveau o greutate modestă (conform datelor arheologice, media vaca în secolul al XVI-lea cântărea până la 300 kg; astăzi greutatea medie a unei vaci pursânge este de 500 kg. , un taur are 900 kg).
Nu a existat nicio împărțire în rase de carne și lactate. Vitele erau ținute în curți în aer liber sau în țarcuri speciale căptușite cu gunoi de grajd pentru căldură. Animalele tinere, precum și toate animalele din sezonul rece, puteau fi ținute în colibe, dacă spațiul permitea. Pe parcursul secolului al XVI-lea treptat are loc o tranziție de la ținerea animalelor în corral deschis la transferul acestuia într-o încăpere specială acoperită (adăpost).
În economia țăranilor, meșteșugurile au jucat un rol uriaș, reprezentând până la 20% din veniturile totale ale curții. Dintre acestea, în primul rând, de remarcat pescuitul (inclusiv în iazuri special săpate și aprovizionate), apicultura, fabricarea lemnului și a faianței, afumarea gudronului, fabricarea fierului etc.
Agricultura țărănească era văzută ca principala sursă de venit pentru stat. Atribuțiile țărănești erau împărțite în impozite suverane și taxe, corvee, numite de proprietari de pământ.
Taxa inclusă (sunt enumerate principalele taxe):
1) tribut - plăți directe în numerar; a fost păstrat ca o moștenire a jugului mongolo-tătar, când Moscova a colectat tribut pentru tătari. Hoarda dispăruse de mult, dar colecția de tribut de la Moscova a rămas. În 1530-1540-6. în pământul Novgorod, această plată a fost de 4–5 copeici. cu obzhi;
2) furaje - cotizații pentru alimentatori-guvernatori și volosteli (până la mijlocul secolului al XVI-lea, apoi au fost înlocuite cu o rambursare alimentată în favoarea statului);
3) serviciu de câmp - așa-numitul stat major era format din țărani, care însoțeau armata rusă în orice campanie. Acestea sunt un fel de „războaie de muncă” care au fost folosite pentru orice muncă de servici: au târât tunurile asupra lor, au construit fortificații temporare, tabere, au îngropat cadavre după bătălie etc.;
4) taxă la groapă - țăranii trebuiau să asigure căruțe și cai pentru nevoile de comunicare de stat, transport. Din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. în locul acestei taxe, încep să fie percepute „bani de groapă”;
5) tamga - colectare de taxe din marcajul cailor. Marca (tamga, marca) indica proprietarul;
6) taxă de construcție - participarea țăranilor ca muncitori la construcția de cetăți, poduri, drumuri etc.;
7) bani de mâncare - o taxă specială pentru furnizarea armatei cu arme de foc. În plus, din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. o taxă specială pentru producția de praf de pușcă – „bani de perle” – se răspândește; în a doua jumătate a secolului al XVI-lea. a introdus și colectarea de bani pentru răscumpărarea captivilor, în principal din Hanatul Crimeei;
8) amenajarea iazurilor cu pești pentru suveran.
Quitrent-ul proprietarului era împărțit în cotă (colectat în cereale: dat de la o cincime până la jumătate din recolta pe terenurile fiscale, sau la fiecare al patrulea sau al șaselea snop pe terenurile carent) și posp (produse, de exemplu, pâine posop).
În secolul al XVI-lea. țăranii executau și muncă forțată pentru moșierul – corvée. Pământurile stăpânului au fost cultivate în cea mai mare parte nu de țărani, ci de iobagi arăți și există o tendință notabilă de a transfera terenurile corvée în taxe. Au existat relativ puține terenuri corvee (există dovezi că la începutul secolului al XVI-lea ele se corelau cu terenurile carente ca unu până la cinci).
În total, după diverse îndatoriri, țăranii în secolul al XVI-lea. a dat aproximativ 30% din venitul anual. La început, țăranii plăteau „după putere”, adică. cine poate ce. După ce a fost întocmit la sfârșitul secolelor XV-XVI. descrieri de scribi de pământuri (cadastres), au început să plătească „după cărți”. Unitatea de impozitare a fost terenul. Pe pământurile cu muşchi negru se numeau pluguri, în satele proprietarului - vyti. Dimensiunea lor a variat în funcție de regiune.
În general, impozitarea țărănimii în secolul al XVI-lea. a fost relativ mic (în secolele următoare, țăranii vor da mult mai mult, de exemplu, sub Petru I, numărul taxelor va crește la aproximativ 40).
Introducere……………………………………………………………………………………..3
1. Situația socio-politică din Rusia în secolele XVI-XVII……………5
2. Cultura și viața poporului rus în secolul al XVI-lea……………………………………………7
3. Cultura și viața în secolul al XVII-lea ………………………………………………………..16
4. Viața țarilor ruși din secolele XVI-XVII……………………………………………………………….......19
Concluzie……………………………………………………………………………….23
Lista literaturii utilizate…………………………………………………………24
Anexa nr. 1………………………………………………………………………………….25
INTRODUCERE
În primul rând, trebuie să definim sensul conceptelor de „viață de zi cu zi”, „cultură” și relația lor între ele.
Cultura, în primul rând, este un concept colectiv. O persoană individuală poate fi purtătoare de cultură, poate participa activ la dezvoltarea acesteia, totuși, prin natura sa, cultura, ca și limba, este un fenomen social, adică unul social.
În consecință, cultura este ceva comun oricărui colectiv - un grup de oameni care trăiesc în același timp și conectați printr-o anumită organizare socială. De aici rezultă că cultura este o formă de comunicare între oameni și este posibilă doar într-un grup în care oamenii comunică. O structură organizatorică care unește oamenii care trăiesc în același timp se numește sincronă.
Orice structură care servește sferei comunicării sociale este un limbaj. Aceasta înseamnă că formează un anumit sistem de semne folosite în conformitate cu regulile cunoscute de membrii acestui colectiv. Numim semne orice expresie materială (cuvinte, imagini, lucruri etc.) care are un sens și, astfel, poate servi ca mijloc de transmitere a sensului.
Deci, zona culturii este întotdeauna zona simbolismului.
Simbolurile unei culturi apar rar în felia sa sincronică. De regulă, ele provin din adâncul secolelor și, schimbându-și semnificația (dar fără a pierde memoria semnificațiilor lor anterioare), sunt transferate în stările viitoare ale culturii.
Prin urmare, cultura este de natură istorică. Însuși prezentul său există întotdeauna în raport cu trecutul (real sau construit în ordinea unei mitologii) și cu previziunile viitorului. Aceste conexiuni istorice ale culturii sunt numite diacronice. După cum puteți vedea, cultura este eternă și universală, dar în același timp este întotdeauna mobilă și schimbătoare. Aceasta este dificultatea de a înțelege trecutul (la urma urmei, a dispărut, a fost îndepărtat de noi). Dar aceasta este și nevoia de a înțelege o cultură trecută: ea are întotdeauna ceea ce ne trebuie acum, astăzi.
O persoană se schimbă și pentru a ne imagina logica acțiunilor unui erou literar sau a unui popor din trecut - la urma urmei, ne mențin cumva legătura cu trecutul, trebuie să ne imaginăm cum au trăit, ce fel de lume i-a înconjurat, care au fost ideile lor generale și ideile morale, obiceiurile, hainele, …. Acesta va fi subiectul acestei lucrări.
După ce am determinat astfel aspectele de cultură care ne interesează, avem dreptul, însă, să ne punem întrebarea: expresia „cultură și mod de viață” în sine conține o contradicție, se află aceste fenomene pe planuri diferite? Într-adevăr, ce este viața? Viața este fluxul obișnuit al vieții în formele sale reale-practice; viața sunt lucrurile care ne înconjoară, obiceiurile și comportamentul de zi cu zi. Viața ne înconjoară ca aerul și, ca și aerul, ne este remarcată doar atunci când nu este suficientă sau se deteriorează. Observăm trăsăturile vieții altcuiva, dar propria noastră viață este evazivă pentru noi - avem tendința să o considerăm „doar viața”, o normă naturală a vieții practice. Deci, viața de zi cu zi este întotdeauna în sfera practicii, este lumea lucrurilor în primul rând. Cum poate intra în contact cu lumea simbolurilor și semnelor care alcătuiesc spațiul culturii?
În ce moduri are loc întrepătrunderea vieții și a culturii? Pentru obiectele sau obiceiurile „vieții cotidiene ideologizate” acest lucru este de la sine înțeles: limbajul etichetei curții, de exemplu, este imposibil fără lucruri reale, gesturi etc., în care este întruchipat și care aparțin vieții de zi cu zi. Dar cum sunt nesfârșitele obiecte ale vieții de zi cu zi asociate cu cultura, cu ideile epocii?
Îndoielile noastre vor fi risipite dacă ne amintim că toate lucrurile din jurul nostru sunt incluse nu numai în practică în general, ci și în practica socială, devin, parcă, cheaguri de relații între oameni și, în această funcție, sunt capabile să dobândească un personaj simbolic.
Cu toate acestea, viața de zi cu zi nu este doar viața lucrurilor, este și obiceiuri, întregul ritual al comportamentului zilnic, structura vieții care determină rutina zilnică, timpul diferitelor activități, natura muncii și a petrecerii timpului liber, forme de recreere. , jocuri. Legătura dintre această latură a vieții de zi cu zi cu cultura nu necesită explicații. La urma urmei, în ea se dezvăluie acele trăsături prin care ne recunoaștem de obicei pe ai noștri și pe alții, o persoană dintr-o epocă sau alta, un englez sau un spaniol.
Personalizat are o altă funcție. Nu toate legile comportamentului sunt stabilite în scris. Scrisul domină în sferele juridice, religioase și etice. Cu toate acestea, în viața umană există o zonă vastă de obiceiuri și cuviințe. „Există un mod de a gândi și de a simți, există o masă de obiceiuri, credințe și obiceiuri care aparțin exclusiv unor oameni.” Aceste norme aparțin culturii, se fixează în formele comportamentului cotidian, tot ce se spune: „e acceptat, e atât de decent”. Aceste norme se transmit prin viața de zi cu zi și sunt în strânsă legătură cu sfera poeziei populare. Ele devin parte a memoriei culturale.
1. Situația socio-politică din Rusia înXVI- XVIIsecole.
Pentru a înțelege originile condițiilor și cauzelor care determină modul de viață, modul de viață și cultura poporului rus, este necesar să se ia în considerare situația socio-politică din Rusia la acel moment.
Cu toată vastitatea teritoriului său, statul moscovit la mijlocul secolului al XVI-lea. avea o populație relativ mică, nu mai mult de 6-7 milioane de oameni (pentru comparație: Franța avea în același timp 17-18 milioane de oameni). Dintre orașele rusești, doar Moscova și Novgorod cel Mare aveau câteva zeci de mii de locuitori, proporția populației urbane nu depășea 2% din masa totală a populației țării. Marea majoritate a rușilor locuia în sate mici (mai multe gospodării) răspândite pe vastele întinderi ale Câmpiei Ruse Centrale.
Formarea unui singur stat centralizat a accelerat dezvoltarea socio-economică a țării. Au apărut noi orașe, s-au dezvoltat meșteșugurile și comerțul. A existat o specializare a regiunilor individuale. Astfel, Pomorye a furnizat pește și caviar, Ustyuzhna a furnizat produse din metal, sare a fost adusă din sarea Kama, cereale și produse animale au fost aduse din ținuturile Zaoksky. În diferite părți ale țării a existat un proces de pliere a piețelor locale. A început și procesul de formare a unei piețe unice integral rusești, dar a durat mult timp și, în general, a luat contur abia la sfârșitul secolului al XVII-lea. Finalizarea acestuia datează din a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, când, sub Elizaveta Petrovna, au fost desființate taxele vamale interne rămase.
Astfel, spre deosebire de Occident, unde formarea statelor centralizate (în Franța, Anglia) a mers în paralel cu formarea unei piețe naționale unice și, parcă, a încununat formarea acesteia, în Rusia a luat forma unui singur stat centralizat. loc înainte de formarea unei piețe unice întregi rusești. Iar această accelerare s-a explicat prin necesitatea unificării militare și politice a ținuturilor rusești pentru a le elibera de aservirea străină și a-și dobândi independența.
O altă trăsătură a formării statului centralizat rus în comparație cu statele vest-europene a fost aceea că acesta a apărut de la bun început ca stat multinațional.
Întârzierea Rusiei în dezvoltarea sa, în primul rând economică, a fost explicată de câteva condiții istorice care i-au fost nefavorabile. În primul rând, ca urmare a invaziei dezastruoase mongolo-tătare, valorile materiale acumulate de-a lungul secolelor au fost distruse, majoritatea orașelor rusești au fost arse, iar cea mai mare parte a populației țării a pierit sau a fost luată captivă și vândută în piețele de sclavi. A fost nevoie de mai mult de un secol doar pentru a restabili populația care exista înainte de invazia lui Batu Khan. Rusia și-a pierdut independența națională timp de mai bine de două secole și jumătate și a căzut sub stăpânirea cuceritorilor străini. În al doilea rând, decalajul s-a explicat prin faptul că statul moscovit a fost separat de rutele comerciale ale lumii și, mai ales, de rutele maritime. Puterile vecine, în special din vest (Ordinul Livonian, Marele Ducat al Lituaniei) au efectuat practic o blocare economică a statului moscovit, împiedicând participarea acestuia la cooperarea economică și culturală cu puterile europene. Absența schimburilor economice și culturale, izolarea în cadrul pieței sale interne înguste erau pline de pericolul de a rămâne în urmă statelor europene, care erau pline de posibilitatea de a se transforma într-o semicolonie și de a-și pierde independența națională.
Marele Ducat al lui Vladimir și alte principate rusești de pe câmpia Rusiei Centrale au făcut parte din Hoarda de Aur timp de aproape 250 de ani. Iar teritoriul principatelor ruse occidentale (fostul stat Kiev, Galiția-Volyn Rus, Smolensk, Cernigov, Turov-Pinsk, ținuturile Poloțk), deși nu au intrat în Hoarda de Aur, au fost extrem de slăbit și depopulat.
2.Cultura și viața poporului rus înXVIsecol.
Materialul vizual despre această problemă este furnizat în Anexa nr. 1.
2.1 Locuințe
Toate clădirile principale ale gospodăriei țărănești erau cabane din bușteni - colibe, cuști, senniks, mshaniks, grajduri, hambare (deși există și mențiuni despre hambare de vaci). Elementul principal și obligatoriu al unei astfel de curți era o colibă, o clădire încălzită, izolată în șanțuri cu mușchi, unde locuia o familie de țărani, unde lucra și lucra iarna (țesut, tors, confecționând diverse ustensile, unelte) și animalele și-au găsit adăpost aici pe vreme rece. De regulă, era câte o colibă pe curte, dar erau curți țărănești cu două sau chiar trei colibe, unde erau cazate familii mari indivize. Aparent, deja în secolul al XVI-lea, în regiunile nordice se distingeau două tipuri principale de locuințe țărănești; având subteran. În astfel de beciuri puteau păstra animalele, depozita proviziile. În regiunile centrale și sudice, colibe de pământ continuă să existe, al căror podea a fost așezată la nivelul solului și, posibil, era de pământ. Dar tradiția nu era încă stabilită. În regiunile centrale au fost amplasate colibe la subsolul țăranilor bogați. Adesea aici erau numite camere superioare.
Ca element al locuinței, a apărut un baldachin, care servește drept legătură de legătură între două clădiri - o colibă și o cușcă. Dar modificarea aspectului intern nu poate fi luată în considerare doar formal. Aspectul vestibulului ca vestibul de protecție în fața intrării în cabană, precum și faptul că acum focarul cabanei a fost întors în interiorul cabanei - toate aceste locuințe mult îmbunătățite, au făcut-o mai caldă, mai confortabilă. Creșterea generală a culturii s-a reflectat și în această îmbunătățire a locuinței, deși secolul al XVI-lea a fost doar începutul unor schimbări ulterioare, iar apariția baldachinelor chiar și la sfârșitul secolului al XVI-lea a devenit tipică pentru gospodăriile țărănești din departe de toate regiunile. a Rusiei. Ca și alte elemente ale locuinței, au apărut pentru prima dată în regiunile nordice. A doua construcție obligatorie a gospodăriei țărănești a fost colivia, adică. o clădire din bușteni care servea la depozitarea cerealelor, a hainelor și a altor proprietăți ale țăranilor. Dar nu toate districtele cunoșteau exact lada ca a doua cameră de serviciu.
Există o altă clădire, care, se pare, a îndeplinit aceeași funcție ca și lada. Acesta este un baldachin. Dintre celelalte clădiri ale gospodăriei țărănești, trebuie menționate în primul rând hambarele, deoarece cultivarea cerealelor în clima relativ umedă a Rusiei Centrale este imposibilă fără uscarea snopilor. Oile sunt mai des menționate în documentele referitoare la regiunile nordice. „Bayna” sau „mylna” era la fel de obligatorie în nordul și o parte din regiunile centrale, dar nu peste tot. Baie - o casă mică din bușteni, uneori fără dressing, în colț - o sobă - un încălzitor, lângă ea - rafturi sau podele pe care se scaldă, în colț - un butoi pentru apă, care se încălzește aruncând roșu -pietre fierbinti acolo, iar toate acestea sunt luminate de o fereastra mica, lumina din care se scufunda in intunericul peretilor si tavanelor cu funingine. De sus, o astfel de structură avea adesea un acoperiș aproape plat, acoperit cu scoarță de mesteacăn și gazon. Tradiția spălării în băi printre țăranii ruși nu era universală. În alte locuri se spălau în cuptoare.
Secolul al XVI-lea este momentul răspândirii clădirilor pentru animale. Au fost amplasate separat, fiecare sub acoperișul său. În regiunile nordice, deja în acest moment, se poate observa o tendință către clădirile cu două etaje ale unor astfel de clădiri (șoara, mshanik și pe ele un hambar de fân, adică un hambar de fân), care a dus ulterior la formarea de curți uriașe de gospodărie cu două etaje (dedesubt - hambare și țarcuri pentru vite, deasupra - povit, un hambar în care se depozitează fânul, inventarul, aici este și o ladă). Moșia feudală, conform inventarelor și dovezilor arheologice, se deosebea semnificativ de cea țărănească. Unul dintre principalele semne ale oricărei curți feudale, într-un oraș sau într-un sat, era ceasul special, turnurile de apărare - jgheaburi. Astfel de turnuri de apărare în secolul al XVI-lea nu erau doar o expresie a aroganței boierești, ci și o clădire necesară în cazul unui atac al vecinilor - moșieri, oameni liberi nelinistiți. Majoritatea covârșitoare a acestor turnuri erau cabane din lemn, cu mai multe etaje. Clădirea de locuit a curții feudale era camera de sus. Aceste camere nu aveau întotdeauna ferestre înclinate și nu toate puteau avea sobe albe, dar chiar numele acestei clădiri sugerează că se afla pe un subsol înalt. Clădirile erau tăiate, din lemn alese, aveau acoperișuri în două frontoane bune, iar pe paharele erau de mai multe tipuri cu frontoane, cu patru pante și acoperite cu acoperiș figurat - butoaie etc. Apropiate în componența și numele clădirilor de curțile boierești și de curtea unui cetățean bogat, iar orașele rusești în sine erau încă foarte asemănătoare mai degrabă cu suma moșiilor rurale decât cu un oraș în sensul modern.
Clădirile rezidențiale din piatră, cunoscute în Rusia încă din secolul al XIV-lea, au continuat să fie o raritate în secolul al XVI-lea. Puținele conace rezidențiale din piatră din secolul al XVI-lea care au ajuns până la noi uimesc prin masivitatea zidurilor, tavanele boltite obligatorii și stâlpul central care susține bolta.
Colibele țărănești erau împodobite foarte modest, dar unele părți ale bordeiului au fost împodobite fără greșeală; coame acoperiș, uși, porți, cuptor.
Materialele comparative ale etnografiei secolului al XIX-lea arată că aceste podoabe au jucat, pe lângă un rol estetic, și rolul de amulete care protejează „intrările” de spiritele rele, rădăcinile semanticii unor astfel de podoabe datând din ideile păgâne. Dar locuințele orășenilor bogați și ale lorzilor feudali erau împodobite magnific, complicat, colorat cu mâinile și talentul țăranilor.
2.2 Îmbrăcăminte
Principala îmbrăcăminte în secolul al XVI-lea a fost o cămașă. Cămășile erau cusute din țesătură de lână (pânză de sac) și in și cânepă. În secolul al XVI-lea, cămășile se purtau mereu cu anumite decorațiuni, care erau făcute din perle, pietre prețioase, fire de aur și argint pentru cei bogați și nobili și fire roșii pentru oamenii de rând. Elementul principal al unui astfel de set de bijuterii este un colier care a închis fanta porții. Colierul putea fi cusut la cămașă, putea fi și întins, dar purtarea lui ar trebui considerată obligatorie în afara casei. Decorațiile acopereau capetele mânecilor și partea de jos a tivului cămășilor. Cămășile variau în lungime. În consecință, cămășile scurte, al căror tiv ajungea aproximativ până la genunchi, erau purtate de țărani și săracii din oraș. Bogații și nobilii purtau cămăși lungi, cămăși care ajungeau până la călcâi. Pantalonii erau un element obligatoriu al îmbrăcămintei bărbaților. Dar încă nu exista un singur termen pentru această îmbrăcăminte. Pantofii secolului al XVI-lea erau foarte diverși atât ca materiale, cât și ca tăietură. Săpăturile arheologice arată o predominanță clară a pantofilor din piele țesuți din liban sau scoarță de mesteacăn. Aceasta înseamnă că pantofii de bast nu erau cunoscuți de populația Rusiei încă din antichitate și erau mai degrabă încălțăminte suplimentară destinată ocaziilor speciale.
Pentru secolul al XVI-lea se poate contura o anumită gradație socială: cizme - pantofii nobililor, bogaților; cizme, pistoane - încălțămintea țăranilor și a maselor orășenilor. Cu toate acestea, această gradație nu putea fi clară, deoarece cizmele moi erau purtate atât de artizani, cât și de țărani. Dar feudalii sunt mereu în cizme.
Coifurile bărbaților erau destul de diverse, mai ales în rândul nobilimii. Cea mai comună în rândul populației, țărani și orășeni, era o pălărie de pâslă în formă de con, cu vârful rotunjit. Păturile feudale conducătoare ale populației, mai mult asociate cu comerțul, căutând să-și sublinieze izolarea de clasă, au împrumutat mult de la alte culturi. Obiceiul de a purta un tafya, o pălărie mică, s-a răspândit pe scară largă printre boieri și nobilimi. O astfel de pălărie nu a fost scoasă nici măcar acasă. Și, ieșind din casă, s-au îmbrăcat cu o pălărie înaltă de blană „gât” - semn de aroganță și demnitate boierească.
Nobilimea purta și alte pălării. Dacă diferența de ținută principală masculină dintre grupurile de clasă s-a redus în principal la calitatea materialelor și a decorațiunilor, atunci diferența de îmbrăcăminte exterioară a fost foarte accentuată și, mai ales, în numărul de haine. Cu cât persoana era mai bogată și mai nobilă, cu atât purta mai multe haine. Însăși numele acestor haine nu ne sunt întotdeauna clare, deoarece ele reflectă adesea caracteristici precum materialul, metoda de prindere, care coincide și cu nomenclatura vestimentației țărănești de mai târziu, care este și foarte vagă în ceea ce privește funcționalitatea. Cu straturile conducătoare, numai hainele de blană, hainele cu un singur rând și caftanele erau aceleași ca nume în rândul oamenilor de rând. Dar în ceea ce privește materialul și decorațiunile, nu ar putea exista nicio comparație. Dintre îmbrăcămintea bărbătească sunt menționate și rochiile de soare, a căror croială este greu de imaginat, dar era o rochie lungă spațioasă, decorată tot cu broderii și ornamente. Desigur, s-au îmbrăcat atât de luxos doar în timpul ieșirilor ceremoniale, recepții și alte ocazii solemne.
Ca și în costumul bărbătesc, cămașa era principala și adesea singura îmbrăcăminte a femeilor în secolul al XVI-lea. Materialul din care erau cusute cămășile de femei a fost inul. Dar ar putea exista și cămăși de lână. Cămășile pentru femei erau neapărat decorate.
Desigur, țărancile nu aveau coliere scumpe, dar puteau fi înlocuite cu altele brodate, decorate cu mărgele simple, perle mici și dungi de alamă. Țăranele și orășeanele obișnuite purtau probabil ponevs, plakhty sau haine asemănătoare sub alte nume. Dar pe lângă hainele de curea, precum și cămăși, din secolul al XVI-lea, se eliberau și un fel de haine de servitoare.
Nu se știe nimic despre pantofii femeilor obișnuite, dar, cel mai probabil, erau identici cu ai bărbaților. Idei foarte generale despre cofurile pentru femei din secolul al XVI-lea. În miniaturi, capetele femeilor sunt acoperite cu veșminte (abraziuni) - bucăți de țesătură albă care le acoperă capul și cad peste umeri peste haine. Hainele femeilor nobile erau foarte diferite de hainele oamenilor de rând, în primul rând prin abundența de rochii și bogăția lor. În ceea ce privește rochiile de soare, chiar și în secolul al XVII-lea au rămas preponderent îmbrăcăminte bărbătească, și nu femeie.
Vorbind despre haine, merită remarcat bijuterii. O parte din bijuterii a devenit un element al anumitor haine. Curelele au servit ca unul dintre elementele obligatorii de îmbrăcăminte și, în același timp, de decor. Era imposibil să ieși afară fără centură. Secolele XV-XVI iar vremurile ulterioare pot fi considerate o perioadă în care rolul seturilor de bijuterii metalice se estompează treptat, deși nu sub toate formele, sunt relativ puține dintre ele: inele, brățări (la încheietura mâinii), cercei, margele. Dar asta nu înseamnă că fostele decorațiuni au dispărut fără urmă. Ele au continuat să existe într-o formă foarte modificată. Aceste decorațiuni devin parte a îmbrăcămintei.
2.3 Alimente
Pâinea a rămas principala hrană în secolul al XVI-lea. Coacerea și prepararea altor produse din cereale în orașele din secolul al XVI-lea era ocupația unor mari grupuri de artizani care se specializau în producerea acestor produse alimentare pentru vânzare. Pâinea a fost coaptă din amestec de secară și făină de ovăz, la fel și numai din fulgi de ovăz. Pâinea, kalachiul, prosvirul erau coapte din făină de grâu. Din făină se făceau tăiței, se coace clătitele și se „coace” - prăjituri prăjite cu secară din aluat acru. Clătitele au fost coapte din făină de secară, s-au pregătit biscuiți. O gamă foarte diversă de aluat dulce- placinte cu mac, miere, terci, napi, varza, ciuperci, carne etc. Produsele enumerate sunt departe de a epuiza varietatea de produse de pâine folosite în Rusia în secolul al XVI-lea.
Un tip foarte obișnuit de hrană pentru pâine a fost terciul (fuli de ovăz, hrișcă, orz, mei) și kissels - mazăre și fulgi de ovăz. Cerealele au servit și ca materie primă pentru prepararea băuturilor: kvas, bere, vodcă. Varietatea culturilor de grădină și horticole cultivate în secolul al XVI-lea a determinat varietatea legumelor și fructelor folosite pentru alimentație: varză, castraveți, ceapă, usturoi, sfeclă, morcovi, napi, ridichi, hrean, maci, mazăre verde, pepeni, diverse ierburi. pentru muraturi (cirese, menta, chimen), mere, cirese, prune.
Ciupercile - fierte, uscate, coapte - au jucat un rol important în nutriție. Unul dintre principalele tipuri de hrana, urmand ca importanta, dupa cereale si hrana vegetala si produsele zootehnice in secolul al XVI-lea, a fost hrana pentru peste. Pentru secolul al XVI-lea se cunosc diferite moduri de prelucrare a peștelui: sărare, uscare, uscare.
Astfel, în secolul al XVI-lea, sortimentul de produse de pâine era deja foarte divers. Succesele în dezvoltarea agriculturii, în special a horticulturii și horticulturii, au condus la o îmbogățire semnificativă și la extinderea gamei de alimente vegetale în general. Alături de carne și lactate, mâncarea din pește a continuat să joace un rol foarte important.
2.4 Arta populară orală
Folclorul secolului al XVI-lea, la fel ca toată arta de atunci, a trăit după forme tradiționale și a folosit mijloace artistice dezvoltate mai devreme. Notele scrise care au ajuns până la noi din secolul al XVI-lea mărturisesc că ritualurile, în care s-au păstrat multe urme de păgânism, au fost larg răspândite în Rusia, că epopeele, basmele, proverbele, cântecele erau principalele forme de artă verbală.
Monumentele scrisului din secolul al XVI-lea. bufonii sunt menționați ca oameni care amuză oamenii, glumeți. Au luat parte la nunți, au jucat rolul prietenilor, au povestit basme și au cântat cântece, au oferit spectacole comice.
În secolul al XVI-lea. basmele erau populare. Din secolul al XVI-lea s-au păstrat puține materiale care să permită recunoașterea fabulosului repertoriu al vremii. Putem spune doar că includea basme. Au fost basme despre animale și viața de zi cu zi.
Genurile de folclor tradițional erau utilizate pe scară largă la acea vreme. al 16-lea secol - vremea marilor evenimente istorice, care și-a pus amprenta asupra artei populare. Temele operelor de folclor au început să fie actualizate, noi tipuri sociale și personaje istorice au intrat în ei ca eroi. A intrat în basme și în imaginea lui Ivan cel Groaznic. Într-o poveste, Groznîi este înfățișat ca un conducător înțelept, aproape de oameni, dar sever în raport cu boierii. Țarul i-a plătit bine țăranului pentru napii și pantofii de bast care i s-au prezentat, dar când nobilul i-a dat țarului un cal bun, țarul a dezlegat intenția rea și i-a dat nu o moșie mare, ci un nap, pe care l-a primit de la ţăran.
Un alt gen care a fost utilizat pe scară largă în vorbirea orală și scrisă în secolul al XVI-lea a fost proverbul. A fost genul care a răspuns cel mai viu la evenimentele istorice și procesele sociale. Vremea lui Ivan cel Groaznic și lupta lui cu boierii au primit mai târziu o reflectare satirică, ironia lor era îndreptată împotriva boierilor: „Vremurile tremură – ai grijă de pălăriile tale”, „Favorurile regale se seamănă în sita boierilor. „, „Tarul mângâie, iar boierii zgârie”. Proverbele oferă, de asemenea, o evaluare a fenomenelor cotidiene, în special a poziției unei femei în familie, a puterii părinților asupra copiilor. Multe dintre aceste proverbe au fost create în rândul oamenilor înapoiați și întunecați și au fost influențate de moralitatea bisericilor. „O femeie și un demon - au o singură greutate”. Dar au fost create și proverbe, în care se întrupează experiența de viață a oamenilor: „Casa se sprijină pe soție”.
Folclor din secolul al XVI-lea multe genuri au fost utilizate pe scară largă, inclusiv cele apărute în antichitate și care conțin urme de idei străvechi, precum credința în puterea cuvintelor și acțiunilor în conspirații, credința în existența spiridușului, a apei, a brownie-urilor, a vrăjitorilor, în credințe, legende. , care sunt povești despre minuni, despre întâlnirea cu spiritele rele, despre comori găsite, diavoli înșelați. Pentru aceste genuri în secolul al XVI-lea. creştinizarea semnificativă este deja caracteristică. Credința în puterea cuvintelor și acțiunilor este acum confirmată de o cerere de ajutor către Dumnezeu, Isus Hristos, Maica Domnului și sfinților. Puterea ideilor creștine, religioase a fost mare, au început să domine asupra celor păgâne. Personajele legendelor, pe lângă spiriduș, sirene și diavol, sunt și sfinți (Nikola, Ilya).
Schimbări importante au avut loc și în epopee. Trecutul - subiectul reprezentării epopeilor - primește în ele o nouă iluminare. Deci, în perioada luptei cu regatele Kazan și Astrakhan, epopeele despre luptele cu tătarii primesc un sunet nou în legătură cu ascensiunea sentimentelor patriotice. Uneori, epopeele au fost modernizate. Țarul Kalin este înlocuit de Mamai, iar Ivan cel Groaznic apare în locul prințului Vladimir. Lupta împotriva tătarilor a trăit epopeea. Absoarbe noi evenimente istorice, include noi eroi.
Pe lângă astfel de schimbări, cercetătorii epopeei atribuie și apariția de noi epopee acestui timp. În acest secol s-au compus epopee despre Duke și Sukhman, despre sosirea lituanienilor, despre Vavila și bufoni. Diferența dintre toate aceste epopee este dezvoltarea largă a temei sociale și a satirei antiboierești. Ducele este reprezentat în epopee ca un „tânăr boier” laș care nu îndrăznește să lupte cu un șarpe, se teme de Ilya Muromets, dar uimește pe toți cu averea lui. Duke este o imagine satirică. Bylina despre el este o satira asupra boierilor din Moscova.
Caracteristici noi dobândite în secolul al XVI-lea. și legende - povestiri în proză orală despre evenimente semnificative și personaje istorice din trecut. Din legendele secolului al XVI-lea. există, în primul rând, 2 grupuri de legende despre Ivan cel Groaznic și Yermak.
În ciuda popularității în secolul al XVI-lea. epopee, basme, proverbe, balade, cele mai caracteristice folclorului din acest timp erau cântecele istorice. Având originea mai devreme, au devenit cel mai important gen din acest secol, deoarece intrigile lor reflectau evenimentele vremii care au atras atenția generală și perioada de glorie a acestui gen în secolul al XVI-lea. s-a datorat unui număr de factori: ascensiunea creației naționale a maselor și adâncirea gândirii lor istorice; finalizarea unificării pământurilor rusești; agravarea conflictelor sociale dintre țărănime și nobilimea locală ca urmare a atașării celor dintâi de pământ. Cântecele istorice sunt împărțite în 2 cicluri principale asociate cu numele lui Ivan cel Groaznic și Yermak. Cântecele despre Ivan cel Groaznic includ povești despre capturarea Kazanului, lupta împotriva tătarilor din Crimeea, apărarea Pskovului, viața personală a țarului. : mânia Teribilului asupra fiului său, moartea țarului însuși. Cântece despre Yermak - povești despre Yermak și cazaci, campania sterpilor de lângă Kazan, campania de jaf împotriva Volgăi și uciderea ambasadorului țarist de către cazacii, capturarea Kazanului de către Yermak, întâlnirile cu Groznîi și aflarea în captivitate turcească.
Mari evenimente istorice și procese sociale importante din secolul al XVI-lea. a determinat legătura profundă a cântecelor cu realitatea vie, a redus elementele de convenționalitate din narațiune și a contribuit la o reflectare amplă a fenomenelor și detaliilor cotidiene caracteristice vremii.
2.5 Alfabetizare și scriere
Pentru nevoile sporite ale statului rus, era nevoie de oameni alfabetizați. La Catedrala Stoglavy, convocată în 1551, s-a pus problema luării unor măsuri pentru răspândirea educației în rândul populației. Clerului li s-a oferit să deschidă școli pentru a-i învăța pe copii să scrie și să citească. Copiii erau învățați, de regulă, la mănăstiri. În plus, școlarizarea acasă era obișnuită printre oamenii bogați.
O încercare interesantă de a stabili nivelul de alfabetizare în Rusia în secolul al XVI-lea. propus de A.I. Sobolevsky în 1894. El a studiat semnăturile reprezentanților diferitelor segmente ale populației pe un grup de documente. Drept urmare, s-a dovedit că dintre feudalii de curte, 78% erau alfabetizați. Proprietarii de pământ din nord - 80%. Proprietarii de terenuri din Novgorod - 35%. Alfabetizarea este redusă drastic în mediul urban, ajungând la 20%. Dintre țărani se apropie de 15%. Sobolevsky constată cel mai înalt nivel de alfabetizare în rândul clerului. În opinia sa, era aproape fără excepție alfabetizat, deoarece preoții semnau invariabil pentru „copiii lor spirituali” analfabeti. O rată de alfabetizare mai mică este observată în rândul călugărilor. În 1582 - 1583. în mănăstirea Kirillo-Belozersky, doar 70% dintre călugări puteau semna. Prin urmare, se poate spune că alfabetizarea nu a fost un fenomen rar în Rusia în secolul al XVI-lea. Acest lucru este dovedit de un astfel de monument precum „Domostroy”, care stabilește recomandări despre cum să construiești o viață de familie, să crești copii și să conduci o gospodărie într-o casă prosperă.
Cărți scrise de mână în secolul al XVI-lea. a devenit mult mai mult, deși „stegerea cărții” a rămas o sarcină dificilă. Cărțile au fost rescrise nu numai de clerici, ci și de persoane laice. Cartea era de mare valoare, era adesea o contribuție la mănăstire „la suflet”, și chiar un trofeu militar.
În 1574 la Lvov, Ivan Fedorov a scris și tipărit Primerul. Combină manuale pentru două tipuri de școli: alfabetul, texte de citire și informații gramaticale, modele de declinare și conjugări. Ivan Fedorov, pe lângă „Primer” din Lviv, deține și o publicație cunoscută sub numele de „Începutul învățării pentru copiii care vor să înțeleagă Scriptura”. Neobosit în activitățile sale educaționale, Ivan Fedorov pe la 1580-81. a repetat în închisoare ediția Primerului, introducând o serie de modificări și precizări, îmbunătățindu-și performanța tipăririi. A doua ediție a „Primerului” a fost completată cu „Legenda...” a autorului bulgar al secolului al X-lea Chernorizets the Brave.
La decedat în 1812. Biblioteca profesorului Bause a păstrat și un manual complet de aritmetică din secolul al XVI-lea. intitulat „Înțelepciunea de numărare numerică”.
O luptă tensionată cu numeroși dușmani externi și interni a contribuit la apariția în Rusia a unei literaturi istorice extinse, a cărei temă centrală a fost problema creșterii și dezvoltării statului rus. Cel mai semnificativ monument al gândirii istorice al perioadei luate în considerare au fost analele.
Una dintre lucrările istorice majore ale acestui timp este Cronica facială (adică ilustrată): a constat din 20 de mii de pagini și cretă 10 mii de miniaturi frumos executate, oferind o reprezentare vizuală a diferitelor aspecte ale vieții rusești. Acest set a fost compilat în anii 50-60 ai secolului al XVI-lea, cu participarea țarului Ivan, Alexei Alexei Adashev și Ivan Viskovaty.
Utilizarea pe scară largă a scrisului a dus la deplasarea în secolul al XVI-lea. pergament, deși se mai folosește în unele cazuri (de exemplu, pentru scrierea scrisorilor bisericești). Acum, principalul material de scris a fost hârtia, care a fost adusă din Italia, Franța, statele germane și Polonia. Fiecare tip de hârtie avea filigrane specifice (de exemplu, imaginea unei mănuși, foarfece - pe hârtie italiană; rozete, steme, numele proprietarilor fabricilor de hârtie - pe hârtie franceză; mistreți, tauri, vulturi - pe hârtie germană). Aceste semne ajută oamenii de știință să determine momentul apariției unui anumit monument al scrisului. A existat o încercare de a începe o afacere cu hârtie în Rusia, dar fabrica de hârtie construită pe râul Ucha, lângă Moscova, nu a durat mult.
În orar, scrisorile au avut loc în secolul al XVI-lea. modificări care au avut loc deja în perioada anterioară. Acum scrierea cursiva a început în sfârșit să domine, înlocuind semitipologia nu numai în documentele clericale, ci și în corespondența operelor literare și liturgice. Este interesantă răspândirea scrisului secret, care a fost folosit pentru a cripta corespondența diplomatică, precum și pentru a înregistra gândurile eretice.
Uneori, un alfabet glagolitic puțin cunoscut compilat în secolul al XV-lea a fost folosit ca scriere secretă. În anii 30-40.
al 16-lea secol Este notabilă apariția unui nou stil de decorare în manuscrise, care mai târziu, odată cu apariția cărților tipărite, se numește ornamentul „vechi tipărit”. Elementele acestui stil sub formă de semne distinctive (cadre cu model) sunt deja prezente în interiorul screensaverelor de tip geometric. Una dintre caracteristicile acestui stil a fost folosirea hașurii.
2.6 Arhitectură
Deosebit de semnificative la sfârșitul secolului al XV-lea și în secolul al XVI-lea au fost realizările în domeniul arhitecturii. În 1553-54, Biserica Ioan Botezătorul a fost construită în satul Dyakovo (nu departe de satul Kolomenskoye), excepțională prin originalitatea decorațiunii și a designului arhitectural. O capodopera de neegalat a arhitecturii ruse este Biserica Mijlocirii de pe Șanț (Sf. Vasile), ridicată în 1561. Această catedrală a fost construită pentru a comemora cucerirea Kazanului.
Biserica Înălțarea Domnului din satul Kolomenskoye (1530-1532) - a fost construită de Vasily III în cinstea nașterii fiului său, viitorul țar Ivan cel Groaznic. Este un volum vertical continuu de 60 de metri înălțime: un turn roșu-cărămidă cu o piatră albă, ca o perlă „jos” de-a lungul suprafeței unui cort de 28 de metri. De fapt, toată această verticală este formată din mai multe volume. Ceva mai târziu, la nivelul subsolului, s-au adăugat galerii-ambulanțele și lăstari de scări. Acesta este cronologic primul și cel mai remarcabil monument al arhitecturii cortului de piatră. Toate elementele procesării exterioare a clădirii subliniază orientarea verticală a acesteia. Motivele arhitecturii renascentiste sunt utilizate pe scară largă în detaliile clădirii.
În 1514-1515. Catedrala Adormirea Maicii Domnului a fost pictată cu fresce și a căpătat un aspect elegant. Catedrala Adormirea Maicii Domnului a devenit clădirea principală a Marelui Ducal Moscova și o imagine clasică a arhitecturii bisericești din secolul al XVI-lea.
În 1505-1508. A fost construit mormântul Marilor Duci, Catedrala Arhanghelului. Fațadele sale de nord și de vest sunt orientate spre Piața Catedralei, cea de sud este orientată spre râul Moscova. Construcția a început sub Ivan al III-lea și a fost finalizată sub fiul său, Marele Duce Vasily Ivanovici. După Catedrala Adormirea Maicii Domnului, a fost al doilea templu ca mărime din Kremlinul din Moscova. Catedrala este încoronată cu cinci cupole. Domul central era aurit, iar cele laterale erau acoperite cu fier alb.
Chiar la începutul secolului al XVI-lea. În Kremlin a fost ridicată o altă catedrală - Catedrala Mănăstirii Chudov, în care s-au manifestat în mod clar trăsăturile noii arhitecturi din Moscova.
Orașul a crescut rapid și în timpul secolului al XVI-lea. Trebuiau construite încă trei inele de fortificații - mai întâi, în anii 30, zidul de piatră din Kitai-Gorod, în anii 80, celebrul urbanist Fyodor Kon a construit zidul Orașului Alb, iar în 1591-92. a fost ridicat un zid de lemn-Skorodom.
S-au ridicat într-un pătrat clar în 1492. zidurile orașului Ivan. În 1508-1511. A fost construit Kremlinul de piatră din Nijni Novgorod. Apoi în 1514-1521. a construit Kremlinul la Tula, iar în 1525-1531. - în Kolomna, în 1531. - în Zaroisk, în 1556. - în Serpuhov. Unul dintre monumentele construcției de cetăți din secolul al XVI-lea. este turnul „Dulo” al Mănăstirii Simonov, păstrat la Moscova. A fost construită în anii 80 și 90. al 16-lea secol
2.7 Pictura
Unul dintre cei mai mari maeștri ai Moscovei de la începutul secolului al XVI-lea. era Dionisie. Era un laic de naștere nobilă. A condus un mare artel, a îndeplinit împreună cu fiii săi ordine domnești, monahale, mitropolitane. Cel mai remarcabil monument al lui Dionisie este ciclul de picturi murale din Catedrala Nașterea Domnului a Mănăstirii Ferapontov. Pictura este dedicată temei Fecioarei (aproximativ 25 de compoziții). Tema picturii este un imn laudativ (acatist).
Atelierul lui Dionisie a produs și icoane hagiografice, conținând imagini cu diferite episoade din „viețile sfinților” în „cletele” laterale. Dionisie a pictat icoana „Mitropolitul Alexy”, într-o serie de semne distinctive din care s-au reflectat trăsăturile reale ale vieții acestui conducător de biserică. Două icoane au ajuns până la noi - „Mântuitorul în tărie” și „Răstignirea” (1500). Numele lui Dionysius este asociat și cu icoanele hagiografice ale mitropoliților Petru și Alexei (ambele din Catedrala Adormirii din Kremlinul din Moscova). Împreună cu studenții și asistenții săi, Dionisie a creat și catapeteasma Catedralei Nașterea Domnului. Influența artei lui Dionysius a afectat întregul secol al XVI-lea. A afectat nu numai pictura monumentală și de șevalet, ci și arta în miniatură și aplicată.
În condițiile subordonării artei picturale la cerințele ideologiei religioase oficiale până la sfârșitul secolului al XVI-lea. a dezvoltat un fel de direcție artistică. A primit numele de „icoana Stroganov”. Sunt cunoscute numele marilor maeștri ai acestei icoane - Procopius Chirin, Nikifor, Istoma, Nazarius și Fyodor Savin.
3. Cultura și viața înXVIIsecol.
Cultura și viața poporului rus în secolul al XVII-lea au cunoscut o transformare calitativă, exprimată în trei tendințe principale: „secularizare”, pătrunderea influenței occidentale și o scindare ideologică.
Primele două tendințe au fost într-o măsură vizibilă interconectate, a treia a fost mai degrabă consecința lor. În același timp, atât „secularizarea”, cât și „europenizarea” au fost însoțite de o mișcare de dezvoltare socială către o scindare.
Într-adevăr, secolul al XVII-lea este un lanț nesfârșit de tulburări și revolte. Iar rădăcinile tulburărilor nu au fost atât în plan economic și politic, cât, aparent, în sfera socio-psihologică. De-a lungul secolului, a avut loc o prăbușire a conștiinței publice, a vieții obișnuite și a vieții de zi cu zi, țara a fost împinsă să schimbe tipul de civilizație. Tulburările au fost o reflectare a disconfortului spiritual al unor secțiuni întregi ale populației.
În secolul al XVII-lea, Rusia a stabilit o comunicare constantă cu Europa de Vest, a stabilit relații comerciale și diplomatice foarte strânse cu aceasta și a folosit realizările europene în știință, tehnologie și cultură.
Până la un moment dat, asta era doar comunicare, nu se punea problema vreunui fel de imitație. Rusia s-a dezvoltat destul de independent, asimilarea experienței vest-europene a decurs firesc, fără extreme, în cadrul unei atenții calme la realizările altor oameni.
Rusia nu a suferit niciodată de boala izolării naționale. Până la mijlocul secolului al XV-lea, a existat un schimb intens între ruși și greci, bulgari și sârbi. Slavii de Răsărit și de Sud aveau o singură limbă literară, scrisă, literară (slavona bisericească), care, de altfel, era folosită și de moldoveni și vlahi. Influența vest-europeană a pătruns în Rusia printr-un fel de filtru al culturii bizantine. În a doua jumătate a secolului al XV-lea, ca urmare a agresiunii otomane, a căzut Bizanțul, slavii din sud și-au pierdut independența de stat și libertatea religioasă deplină. Condițiile pentru schimbul cultural al Rusiei cu lumea exterioară s-au schimbat semnificativ.
Stabilizarea economică în Rusia, dezvoltarea relațiilor mărfuri-bani, formarea intensivă a pieței integrale rusești de-a lungul secolului al XVII-lea - toate acestea au necesitat în mod obiectiv un apel la realizările tehnice ale Occidentului. Guvernul lui Mihail Fedorovich nu a pus o problemă de a împrumuta experiența tehnologică și economică europeană.
Evenimentele din Epoca Necazurilor și rolul străinilor în ele erau prea proaspete în memoria oamenilor. Căutarea de soluții economice și politice bazate pe posibilități reale a fost caracteristică guvernului lui Alexei Mihailovici. Rezultatele acestei căutări au fost destul de reușite în afaceri militare, diplomație, construcția de drumuri de stat etc.
Poziția Rusiei Moscovite după Epoca Necazurilor a fost în multe privințe mai bună decât situația din Europa. Secolul al XVII-lea pentru Europa este timpul sângerosului Război de Treizeci de Ani, care a adus popoarelor ruină, foamete și dispariție (rezultatul războiului, de exemplu, în Germania a fost o reducere a populației de la 10 la 4 milioane de oameni. ).
Din Olanda, principatele germane și alte țări, a existat un flux de imigranți în Rusia. Emigranții au fost atrași de un uriaș fond funciar. Viața populației ruse în timpul domniei primilor Romanov a devenit măsurată și relativ ordonată, iar bogăția pădurilor, pajistilor și lacurilor a făcut-o destul de satisfăcătoare. Moscova din acea vreme - cu cupolă aurie, cu splendoare bizantină, comerț vioi și sărbători distractive - a lovit imaginația europenilor. Mulți coloniști s-au convertit voluntar la ortodoxie și au luat nume rusești.
O parte dintre emigranți nu au vrut să se rupă de obiceiuri și obiceiuri. Așezarea germană de pe râul Yauza, lângă Moscova, a devenit un colț al Europei de Vest în chiar inima Moscoviei. Multe noutăți străine - de la spectacole de teatru la mâncăruri culinare - au trezit interesul nobilimii moscovite. Unii nobili influenți din mediul regal - Naryshkin, Matveev - au devenit susținători ai răspândirii obiceiurilor europene, și-au aranjat casele în stil de peste mări, au purtat haine occidentale, și-au bărbierit. În același timp, Naryshkin, A.S. Matveev, precum și figurile proeminente din anii '80 ai secolului al XVII-lea Vasily Golitsyn, Golovin erau oameni patrioti și erau străini de închinarea oarbă a tot ceea ce este occidental și de respingerea completă a vieții rusești, atât de inerente unor astfel de înflăcărați occidentali de la început. al secolului ca Fals Dmitri I, prințul I.A. Hvorostinin, care a declarat: „La Moscova, oamenii sunt proști”, precum și G. Kotoshikhin, grefierul ordinului ambasadorului, care a refuzat să-și îndeplinească cerințele și a fugit în 1664 în Lituania, apoi în Suedia. Acolo și-a scris eseul despre Rusia din ordinul guvernului suedez.
Asemenea oameni de stat precum șeful Departamentului Ambasadoral A.L. Ordin-Nashchokin și cel mai apropiat consilier al țarului Alexei F.M. Rtishchev, ei credeau că multe lucruri ar trebui refăcute în mod occidental, dar în niciun caz toate.
Ordyn-Nashchokin, spunând: „Nu este o rușine pentru o persoană bună să se obișnuiască cu străinii”, a reprezentat conservarea culturii originale ruse: „O rochie de pământ... nu este pentru noi, dar a noastră nu este pentru ei. ."
În Rusia, secolul al XVII-lea, în comparație cu cel precedent, a fost marcat și de o creștere a alfabetizării în rândul diferitelor segmente ale populației: printre proprietari, erau aproximativ 65% alfabetizați, comercianți - 96%, orășeni - aproximativ 40%, țărani - 15%. Alfabetizarea a fost mult facilitată de transferul tipăririi de la pergament scump la hârtie mai ieftină. Codul Consiliului a fost publicat într-un tiraj fără precedent de 2000 de exemplare pentru Europa la acea vreme. Au fost tipărite primere, alfabete, gramatici și altă literatură educațională. S-au păstrat și tradițiile scrise de mână. Din 1621, Posolsky Prikaz a compilat Chimes, primul ziar sub formă de rezumate scrise de mână ale evenimentelor din lume. Literatura scrisă de mână a continuat să predomine în Siberia și în Nord.
Literatura secolului al XVII-lea este în mare parte eliberată de conținutul religios. Nu mai există în el diverse feluri de „călătorii” în locuri sfinte, învățături sfinte, chiar și compoziții precum „Domostroy”. În cazul în care autorii individuali și-au început munca ca scriitori religioși, atunci, totuși, cea mai mare parte a operei lor a fost reprezentată de literatura seculară. Așadar, scris pentru traducerea Bibliei din greacă în rusă (în treacăt, observăm că o astfel de nevoie a fost cauzată de faptul că vechii ierarhi ruși, care au ridicat o dispută asupra ortografiei numelui Isus, din cauza de câte ori au pronunță „aleluia” nu aveau la dispoziție nici măcar textul corect al Bibliei și timp de secole s-au descurcat perfect fără el) din Lavra Kiev-Pechersk, călugării E. Slavinetsky și S. Satanovsky nu numai că au făcut față sarcinii lor principale, dar a mers și mult mai departe. Din ordinul țarului Moscovei, au tradus „Cartea anatomiei doctorului”, „Cetățenia și educația în morala copiilor”, „Despre orașul regal” - o colecție de tot felul de lucruri, compilate din scriitori greci și latini din toate ramurile. a cercului de atunci al cunoașterii de la teologie și filozofie la mineralogie și medicină .
Au fost scrise alte sute de eseuri. Au început să fie publicate cărți care conțineau diverse informații științifice și practice. A existat o acumulare de cunoștințe științifice naturale, au fost publicate manuale de matematică, chimie, astronomie, geografie, medicină și agricultură. Interesul pentru istorie a crescut: evenimentele de la începutul secolului, aprobarea unei noi dinastii în fruntea statului au necesitat reflecție. Au apărut numeroase povești istorice, unde materialul prezentat a servit pentru a trage lecții pentru viitor.
Cele mai cunoscute lucrări istorice ale acelei perioade sunt „Povestea” de Avramy Palitsyn, „Vremennik” de diaconul I. Timofeev, „Cuvinte” de prințul I.A. Khvorostinin, cartea „Povestea”. LOR. Katyrev-Rostovsky. Versiunea oficială a evenimentelor din Vremea Necazurilor este cuprinsă în „Noul Cronicar” din 1630, scris din ordinul Patriarhului Filaret. În 1667, a fost publicată prima lucrare istorică tipărită „Synopsis” (adică o recenzie), care a schițat istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri. Au fost publicate „Cartea puterilor” - o istorie sistematizată a statului moscovit, „Cartea țarului” - o istorie ilustrată a lumii în unsprezece volume, „Azbukovnik” - un fel de dicționar enciclopedic.
Multe tendințe noi au pătruns în literatură, au apărut personaje și intrigi fictive, au început să se răspândească scrieri satirice pe subiecte de zi cu zi: „Povestea curții lui Shemyakin”, „Povestea lui Yersh Eroshovich”, „Povestea nenorocirii” și altele. Eroii acestor povești încearcă să se elibereze de dogmele religioase și, în același timp, înțelepciunea lumească a lui „Domostroy” rămâne de netrecut.
Acuzatoare populară și în același timp autobiografică este opera protopopului Avvakum. „Viața protopopului Avvakum scrisă de el însuși” povestește cu o franchețe captivantă despre încercările unui om îndelung răbdător care și-a dedicat întreaga viață luptei pentru idealurile credinței ortodoxe. Liderul diviziunii pentru timpul său a fost un scriitor excepțional de talentat. Limbajul scrierilor sale este surprinzător de simplu și în același timp expresiv și dinamic. „Protopopul Avvakum”, a scris mai târziu L. Tolstoi, „a izbucnit în literatura rusă ca o furtună”.
În 1661, călugărul Samuil Petrovsky-Sitnianovich a sosit la Moscova de la Polotsk. A devenit profesor al copiilor regali, autor de ode către gloria familiei regale, piese originale în limba rusă „Pilda de comedie a fiului risipitor”, „Țarul Novohudonosor”. Așa că Rusia și-a găsit primul poet și dramaturg Semeon Polotsky.
4. Viața țarilor rușiXVI- XVIIsecole
Viața suveranului rus, cu toate statutele, regulamentele sale, cu tot decorul său, a fost exprimată pe deplin până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Dar oricât de largi și regale ar fi dimensiunile vieții în termeni generali, în prevederile generale ale vieții și chiar în mici detalii, el nu s-a îndepărtat deloc de contururile tipice, primordiale, ale vieții rusești. Suveranul Moscovei a rămas același prinț - un patrimonial. Tipul patrimonial s-a reflectat în toate lucrurile mărunte și ordinele vieții și gospodăriei sale. Era o simplă viață rurală, și deci pur rusească, deloc diferită prin trăsăturile sale principale de viața unui țăran, o viață care păstra cu sfințenie toate obiceiurile și tradițiile.
4.1 Curtea sau palatul suveran
Conacele mari ducale, atât vechi cât și construite în timpul regilor, pot fi considerate trei departamente separate. În primul rând, conacele sunt de pat, de fapt rezidențiale, sau, așa cum se numeau în secolul al XVII-lea, de odihnă. Nu erau întinse: trei, uneori patru camere, serveau drept încăpere suficientă pentru suveran. Una dintre aceste camere, de obicei cea mai îndepărtată, a servit drept dormitor al regelui. Alături era amenajată o cruce sau un loc de rugăciune. Un altul, care avea semnificația unui birou modern, se numea o cameră. Și, în cele din urmă, primul s-a numit front și a servit drept sală de recepție. Vestibulul a servit drept front în conceptul actual.
Jumătatea prințesei, conacele copiilor și rudelor suveranului au fost așezate separat de corurile rezidențiale ale suveranului și, cu mici modificări, semănau cu acestea din urmă în toate.
A doua secțiune a palatului suveranului cuprindea conace care nu se odihneau, destinate întrunirilor solemne. În ele, suveranul, urmând obiceiurile de atunci, apărea doar la ocazii solemne. În ele s-au ținut consilii spirituale și zemstvo, s-au dat mese regale festive și de nuntă. În ceea ce privește numele, acestea erau cunoscute ca colibe de mese, camere superioare și jgheaburi.
Toate anexele, care erau numite și palate, aparțineau celui de-al treilea departament. Palatele cunoscute sunt ecvestre, hrănitoare, furajere (aka bucătăria), pâine, satisfăcător etc. Cât despre vistieria mare-ducală, care consta de obicei din vase de aur și argint, blănuri prețioase, țesături scumpe și obiecte asemănătoare, marele duce, urmând un obicei foarte străvechi, a păstrat acest tezaur în pivnițele sau pivnițele bisericilor de piatră. Deci, de exemplu, vistieria lui Ivan cel Groaznic a fost păstrată în biserica Sf. Lazăr și soția sa, Marea Ducesă Sofia Fominichna - sub Biserica lui Ioan Botezătorul de la Poarta Borovitsky.
În ceea ce privește aspectul, palatul de la sfârșitul secolului al XVII-lea era o masă extrem de pestriță de clădiri de cele mai diverse dimensiuni, împrăștiate fără nicio simetrie, astfel încât în sens concret palatul nu avea fațadă. Clădirile s-au înghesuit unul împotriva celuilalt, s-au înălțat unul deasupra celuilalt și au sporit și mai mult diversitatea de ansamblu cu diferitele lor acoperișuri sub formă de corturi, stive, butoaie, cu faguri aurite cu fante și cupole aurite în vârf, cu coșuri modelate din țigle. În alte locuri erau turnuri și turnulețe cu vulturi, unicorni, lei, în loc de cocoși.
Hai să intrăm înăuntru acum. Tot ceea ce servea ca decor în interiorul corului sau era partea lor necesară se numea ținută. Existau două tipuri de ținute: conac și cort. Conacul se mai numea și al tâmplarului, adică. s-au tăiat pereții, s-au învelit tavanele și pereții cu lemn roșu, s-au făcut bănci, taxe etc. Această ținută simplă de dulgher primea o frumusețe aparte dacă încăperile erau curățate cu sculpturi de tâmplărie. Ținuta de cort a constat în curățarea camerelor cu cârpă și alte țesături. S-a acordat multă atenție tavanelor. Existau două tipuri de decorațiuni pentru tavan: agățat și mica. Agățat - sculptură în lemn cu o serie de atașamente. Mica - decor mica cu decoratiuni din tabla sculptata. Decorul tavanelor a fost combinat cu decorul ferestrelor. Podeaua era acoperită cu scânduri, uneori pavate cu cărămizi de stejar.
Să trecem la mobilarea camerelor. Camerele principale ale jumătății regale erau: Camera din față, Camera (studiu), Crucea, Camera de dormit și Mylenka. Aș vrea să-mi fixez ochii pe dormitor, pentru că această cameră avea cel mai bogat decor la acea vreme. Deci, dormitor. Elementul principal de decor al dormitorului a fost patul (pat).
Patul corespundea sensului direct al acestui cuvânt, adică. ea servea drept adăpost și avea aspectul unui cort. Cortul era brodat cu aur și argint. Voalurile erau tunsoare cu franjuri. Pe lângă perdele, la capetele și la picioarele patului erau atârnate și temnițe (un fel de draperii). Temnițele erau, de asemenea, brodate cu mătase de aur și argint, decorate cu ciucuri, înfățișau oameni, animale și diverse ierburi și flori ciudate. Când în secolul al XVII-lea moda pentru sculptura crețului german a continuat, paturile au devenit și mai frumoase. Au început să fie împodobite cu coroane încoronând corturi, gzymzas (cornișe), sprengeli, mere și puklys (un fel de minge). Toate sculpturile, ca de obicei, au fost aurite, arginte și pictate cu vopsea.
Un astfel de pat poate fi văzut în Marele Palat al Kremlinului și, deși acel pat aparține unei epoci ulterioare, ideea este, în general, reflectată.
Prețurile pentru paturile regale au variat de la 200 de ruble. pana la 2r. Două ruble costă un pat de camping pliabil, învelit în pânză roșie - un analog al unui pat pliant. Cel mai scump și mai bogat pat din Moscova secolului al XVII-lea a costat 2800 de ruble. și a fost trimis de Alexei Mihailovici în dar șahului persan. Acest pat a fost decorat cu cristal, aur, fildeș, coajă de țestoasă, mătase, perle și sidef.
Dacă paturile erau atât de bogat aranjate, atunci patul în sine a fost curățat cu nu mai puțin lux. Mai mult, pentru ocazii speciale (nunti, botezuri, nasterea unui copil etc.) era un pat. Așadar, patul era format din: o saltea (portofel) de bumbac la bază, capete (o pernă lungă pe toată lățimea patului), două perne de puf, două perne mici de puf, o pătură, o cuvertură de pat, un covor a fost întins. sub pat. Blocurile erau atașate de pat. Sunt necesare pentru a urca pe covor. Mai mult decât atât, paturile făcute erau atât de înalte încât era dificil să se urce pe pat fără aceste blocuri de atac.
Mulți au ideea că dormitoarele acelor vremuri erau atârnate cu icoane. Nu este așa, sălile de cruce serveau pentru slujba de rugăciune, care din cauza numărului de icoane păreau niște bisericuțe. În dormitor era doar o cruce de arc.
4.2 Zi tipică
Ziua suveranului începea în camera sau departamentul de odihnă al palatului. Mai precis, mai devreme dimineața, suveranul s-a trezit în Krestovaya, cu un iconostas bogat decorat, în care lămpile și lumânările erau aprinse înainte de apariția suveranului. Împăratul se trezea de obicei la patru dimineața. Însoțitorul de pat i-a dat o rochie. După ce s-a spălat în Mylenka, suveranul a mers imediat la Krestovaya, unde mărturisitorii îl așteptau. Preotul l-a binecuvântat pe suveran cu o cruce, a început rugăciunea de dimineață. După rugăciune, care dura de obicei aproximativ un sfert de oră, după ascultarea ultimului cuvânt duhovnicesc citit de diacon, suveranul a trimis împărătesei o persoană de încredere pentru a-i verifica starea de sănătate, a afla cum a dormit?, apoi el însuşi a ieşit să-l întâmpine. După aceea, au ascultat împreună slujba de dimineață. Între timp, în Front, vicleni, Duma, boieri și oameni apropiați se adunau pentru a „lovi suveranul cu fruntea”. După ce i-a salutat pe boieri, pentru a vorbi despre afaceri, suveranul, însoțit de curteni, a mărșăluit la ora nouă la una din bisericile de la curte pentru a asculta slujba târzie. Cina a durat două ore. După slujba în Sală (=cabinet), țarul asculta rapoarte și petiții în zilele obișnuite și se ocupa cu treburile curente. După plecarea boierilor, suveranul (uneori cu boieri deosebit de apropiați) mergea la masă, sau la cină. Fără îndoială, masa festivă era izbitor de diferită de cea obișnuită. Dar nici măcar masa de mese nu putea fi comparată cu masa suveranului în timpul postului. Nu se putea surprinde decât evlavia și asceza în respectarea posturilor de către suverani. De exemplu, în post, țarul Alexei mânca doar de 3 ori pe săptămână și anume joi, sâmbătă și duminică, în alte zile mânca o bucată de pâine neagră cu sare, o ciupercă murată sau castraveți și bea jumătate de pahar de bere. A mâncat pește doar de 2 ori pe parcursul întregului Post Mare de șapte săptămâni. Chiar și când nu era post, nu mânca carne în zilele de luni, miercuri și vineri. Cu toate acestea, în ciuda unui astfel de post, în zilele de carne și pește, până la 70 de feluri de mâncare diferite au fost servite la o masă obișnuită. După cină, împăratul se ducea de obicei la culcare și se odihnea până seara, vreo trei ore. Seara s-au adunat din nou în curte boieri și alte rânduri, însoțiți de ei, țarul a mers la vecernie. Uneori, după vecernie, se auzeau și afaceri sau se întâlnea Duma. Dar cel mai adesea timpul de după vecernie până la masa de seară, regele o petrecea cu familia. Regele a citit, a ascultat bahari (povestitori de basme și cântece), a jucat. Șahul era una dintre distracțiile preferate ale regilor. Forța acestei tradiții este evidențiată de faptul că la Armurerie au existat maeștri speciali de șah.
În general, distracția de atunci nu era atât de săracă pe cât credem. La curte era o Cameră specială de distracție, în care tot felul de distracții amuzau familia regală. Printre acești mercenari se numărau bufoni, gâști, dombrachi. Se știe că la personalul de la curte erau proști-bufoni - la rege, proști-smecheri, pitici și pitici - la regină. Iarna, mai ales de sărbători, regelui îi plăcea să privească câmpul de urs, adică. lupta unui vânător cu un urs sălbatic. La începutul primăverii, vara și toamna, regele mergea adesea la șoim. De obicei, această distracție dura toată ziua și era însoțită de un ritual special.
Ziua regelui se încheia de obicei și la Botez, tot cu o rugăciune de seară de 15 minute.
4.3 Zi liberă
Prin liturghie, suveranul ieșea de obicei pe jos, dacă era aproape și vremea permisă, sau în trăsură, iar iarna în sanie, întotdeauna însoțit de boieri și alți funcționari de serviciu și de curte. Splendoarea și bogăția hainelor de weekend ale suveranului corespundeau semnificației sărbătorii sau sărbătorii cu ocazia căreia s-a făcut ieșirea, precum și stării vremii din ziua respectivă. Vara ieșea într-o haină ușoară de blană de mătase și într-o pălărie aurie cu margine de blană, iarna - într-o haină de blană și o pălărie de vulpe, toamna și în general pe vreme nefavorabilă - într-un singur rând. pânză. În mâini era întotdeauna un toiag de unicorn sau abanos indian. În timpul marilor festivități și sărbători, precum Crăciunul, Bobotează, Duminica Luminoasă, Adormirea Maicii Domnului și altele, suveranul era îmbrăcat în veșminte regale, cărora le aparținea: rochie regală, caftan regal, șapcă sau coroană regală, diademă, cruce pectorală și baldric, care erau puse pe piept; în loc de toiag, toiag regal. Toate acestea au strălucit cu aur, argint, pietre prețioase. Pantofii purtați de suveran în acea vreme erau, de asemenea, bogat împodobiți cu perle și împodobiți cu pietre. Severitatea acestei ținute a fost, fără îndoială, foarte semnificativă și, prin urmare, în astfel de ceremonii, suveranul era întotdeauna sprijinit de stolnici și, uneori, de boierii vecini.
Iată cum descrie italianul Barberini (1565) o ieșire similară:
„După ce i-a demis pe ambasadori, suveranul s-a adunat la liturghie. Trecând prin holuri și prin alte camere ale palatului, a coborât din pridvorul curții, vorbind liniștit și solemn, sprijinindu-se pe un toiag bogat de argint aurit. El a fost urmat de peste opt sute de sute în cele mai bogate haine. Umblă printre patru tineri de vreo treizeci de ani, voinici și înalți: aceștia erau fiii celor mai nobili boieri. Doi dintre ei mergeau înaintea lui, iar ceilalți doi în spatele lui, dar la o oarecare distanță și la o distanță egală de el. Toți patru erau îmbrăcați la fel: pe cap aveau pălării înalte de catifea albă cu perle și argint, căptușite și împodobite de jur împrejur cu blană de râs. Hainele lor erau din țesătură argintie până la picioare, era căptușită cu hermine; în picioare erau cizme de in cu potcoave; fiecare purta pe umăr câte un secure mare, strălucind de argint și aur.”
4.4 Crăciunul
Chiar de sărbătoarea Nașterii Domnului, suveranul asculta utrenia în Sala de mese sau în Camera de Aur. La ora două după-amiaza, în timp ce începea evanghelizarea pentru Liturghie, s-a îndreptat spre Sufrageria, unde se aștepta la venirea patriarhului cu clerul. Pentru a face acest lucru, Sala de mese a fost îmbrăcată cu o ținută mare, pânză și covoare. În colțul din față era așezat locul suveranului, iar lângă el era scaunul patriarhului. Patriarhul, însoțit de mitropoliți, arhiepiscopi, episcopi, arhimandriți și stareți, a venit la suveran în Camera de Aur pentru a-l slăvi pe Hristos și a-l saluta pe suveran, aducând cu ei o cruce sărutatoare și apă sfințită. Împăratul a întâlnit această procesiune pe hol. După rugăciunile obișnuite, cântăreții au cântat mulți ani suveranului, iar patriarhul i-a spus felicitări. Atunci patriarhul s-a dus în aceeași ordine să-L slăvească pe Hristos reginei, în Camera ei de Aur, iar apoi tuturor membrilor familiei regale, dacă nu se adunau cu regina.
După ce l-a demis pe patriarh, suveranul din Golden sau din Sufragerie a îmbrăcat ținuta regală, în care a mărșăluit la catedrală pentru liturghie. După liturghie, schimbând ținuta regală cu o rochie obișnuită de seară, suveranul s-a dus la palat, unde apoi a fost pregătită o masă festivă în Sala de mese sau în Camera de Aur. Astfel s-a încheiat sărbătoarea festivă.
În ziua de Crăciun, regele nu stătea la masă fără a hrăni așa-zișii deținuți și prizonieri. Așa că în 1663, în această sărbătoare, 964 de oameni au fost hrăniți pe o masă mare de închisoare.
Concluzie
În condiţiile grele ale Evului Mediu, cultura secolelor XVI-XVII. a obținut un mare succes în diverse domenii.
S-a înregistrat o creștere a nivelului de alfabetizare în rândul diferitelor segmente ale populației. Au fost tipărite primere, alfabete, gramatici și altă literatură educațională. Au început să fie publicate cărți care conțineau diverse informații științifice și practice. A existat o acumulare de cunoștințe științifice naturale, au fost publicate manuale de matematică, chimie, astronomie, geografie, medicină și agricultură. Interes crescut pentru istorie.
În literatura rusă apar noi genuri: se traduce povești satirice, biografii, poezii, literatură străină.
În arhitectură, există o abatere de la regulile stricte ale bisericii, tradițiile arhitecturii antice rusești sunt reînviate: zakomar, centură arcuată, sculptură în piatră.
Principalul tip de pictură a continuat să fie pictura cu icoane. Pentru prima dată în pictura rusă apare genul portretului.
Lista literaturii folosite
1. Zezina M.R., Koshman L.V., Shulgin V.S. Istoria culturii ruse. M., „Școala superioară”, 1990.
2. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XVII-lea. Ed. A.M. Saharov și A.P. Novoseltsev. M.-1996
3.Cultura Rusiei secolele XI-XX. V.S. Shulgin, L.V. Koshman, M.R. Zezina. M., „Prostor”, 1996.
4. Un curs de prelegeri despre istoria patriei. Ed. prof. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.state.tech. Univ.1995
5. Lihaciov D.S. Cultura poporului rus secolele X-XVII. M.-L.-1961
6. Murav'ev A.V., Saharov A.V. Eseuri despre istoria culturii ruse în secolele IX-XVII. M.-1984
7. „Eseuri despre cultura rusă a secolului al XVI-lea”. Ed. A.V.Artsikhovsky. Editura Universității din Moscova. 1977
8. Taratonenkov G.Ya. Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. M.1998
9. Tihomirov M.N. Cultura rusă a secolelor X-XVIII. M.-1968
10. http:// lecţie- istorie. oameni. ro/ Rusia7. htm
Cererea nr. 1
Cabana țărănească.
Muzeul Lemnului
arhitectură în Suzdal.
K. Lebedev. Dans popular.
„Apostol” este prima carte rusă.
Regele domnitorului... salvează antichitate, ... conștiința moralității și viata de zi cu zi a găsit o expresie ... în 2 volume - M., 2006. Lihaciov D.S. cultură Rusă oameni X- XVIIîn. M. - L. - 2006. Munchaev Sh.M., ...
cultură Rus Moscovit (2)
Rezumat >> Cultură și artăcultură Rusia moscovita ( XIV-XVII secole.) 1. ... goluri) începe altul ţar- tânărul Petru... într-o formă neschimbată de ortodox antichitate. Și acolo și... cântând o mare victorie Rusă oameni peste tătari. ... viaţăşi fundamentele ruşilor. trasaturi caracteristice Rusă viaţă XVI secol...
Dezvoltarea Siberiei 16-17 secole
Rezumat >> IstorieAlexei Mihailovici. culturăși viaţă Rusă oameniîn XVII secol experimentat ... ca pe epocă rușii teritorii. Totuși... afacerile vamale din Rusia sunt XVI - XVIII secole.: Sat. materialele Internaționale științific... Siberia. Scrisoare de plângere regeși cazaci eliberați la...
cultură regatul Moscovei
Rezumat >> Cultură și artăcultură Regatul Moscovei ( XIV-XVII secole Etape ale dezvoltării cultură Rusia Perioada de glorie a rusilor cultură ... a fi baza societății civile emergente din Rusia. În Europa în XVI... la rege, deci... forma ortodoxă antichitate. Și acolo... victorie Rusă oameni de mai sus...