Zeii australieni. Mitologie

Mitologia australiană este strâns legată de viața rituală a triburilor australiene și reflectă cultele totemice și ritualurile inticiumului (reproducerea magică a animalelor din totemul lor), cultul calendaristic al marii mame din nordul țării și inițierea universal răspândită rituri. Ca parte a ritualurilor de inițiere, au fost puse în scenă mituri pentru tinerii care au fost inițiați în categoria de membri adulți cu drepturi depline ai unui grup local și a unei comunități totemice pentru a le transmite bazele înțelepciunii tribale tradiționale. Unele mituri se corelează strict cu ritualurile, fiind parte integrantă a acestora și duplicându-le simbolic, altele sunt relativ independente de ritualuri, dar includ informații clasificate sacralizate (de exemplu, rutele de călătorie ale strămoșilor totem). Alături de miturile ezoterice care sunt inaccesibile celor neinițiați, există și cele exoterice, menite să intimideze divertismentul neinițiat sau general (acestea din urmă sunt pe cale de a transforma mitul într-un basm).

Indiferent cât de corelate sunt miturile și ritualurile individuale, în principiu, acestea sunt unite printr-o singură semantică mitologică, un singur sistem simbolic. Dacă, de exemplu, miturile reale dedicate rătăcirilor strămoșilor totemici se concentrează pe descrierea locurilor pe care le-au vizitat și a urmelor pe care le-au lăsat acolo (dealuri, lacuri, rădăcini ale copacilor etc.), atunci cântecul vizează în principal glorificarea aceiași eroi și dansul ritual care însoțește cântecul, descriind în principiu aceleași rătăciri, vizează în primul rând imitarea mișcărilor animalului. Izolarea noilor veniți supuși ritului de inițiere se reflectă în mit ca plecarea eroului, fiind înghițit de monstru și apoi scuipat (sau eliberat de rude de corpul monstrului).

Nu există o mitologie australiană unificată. Există doar o serie de sisteme tribale arhaice tipologic similare. Conceptul de spațiu în ansamblu este slab dezvoltat, în mituri nu apare în principal macrocosmosul, ci microcosmosul (mai precis, mezocosmosul) sub forma teritoriului alimentar al grupului local și al vecinilor săi cei mai apropiați (uneori. grup local se dovedește a fi păstrătorul unei părți din mit, acțiunea în care se desfășoară pe teritoriul său). Prin urmare, cele mai răspândite mituri australiene sunt în natura legendelor locale care explică originea tuturor locurilor și obiectelor naturale vizibile - dealuri, lacuri, surse de apă, gropi, copaci mari etc. tabără, locul transformării sale în churinga. Traseele rătăcirilor eroilor mitologici merg mai ales în direcția de la nord la sud și sud-est, ceea ce corespunde aproximativ direcției de așezare a continentului.

Acțiunea în miturile australiene este atribuită unei ere mitologice antice speciale care se opune timpului empiric actual. Numele epocii mitice variază între diferite grupuri tribale: Altira - printre Aranda, Mura - printre Diei, Dzhugur - printre Alurija, Mungam - printre Binbing, etc; printre unele triburi australiene, epoca mitică a primei creații este notată de același cuvânt cu „vis”. În literatura etnografică anglo-australiană, termenii „timp de vis” și „de vis” sunt desemnări general acceptate pentru timpul mitic. În timpul „visării”, eroii mitici și-au completat ciclul de viață, au adus la viață oameni, animale și plante, au determinat topografia zonei, au stabilit obiceiuri. Obiectele sacre în care s-au transformat în cele din urmă - naturale (pietre, copaci) sau artificiale (churingi), își păstrează puterea magică și pot fi un mijloc de creștere a animalelor totem sau sursa „sufletelor” copiilor nou-născuți, despre care unele triburi cred. ca reîncarnare a strămoșilor ... Evenimentele vremurilor „visătoare” pot fi reproduse în vise și ritualuri, participanții cărora, într-un anumit sens, sunt identificați cu strămoșii descriși.

Dintre triburile australiene centrale (de exemplu, printre Aranda și Loritia), eroii mitici sunt, de regulă, strămoși totemici, creaturi de natură dublă - antropomorfă și zoomorfă, progenitori și creatori ai unei anumite rase de animale sau specii de plante și în același timp, grupul uman, care consideră aceste animale ca totemul ei.

Aproape toate miturile totemice ale lui Aranda și Loria sunt construite după aceeași schemă: strămoșii totemici, singuri sau în grup, se întorc în patria lor - spre nord (mai rar spre vest). Căutările de alimente, mese, tabere, întâlniri de-a lungul drumului sunt enumerate în detaliu. Nu departe de patrie, în nord, există adesea o întâlnire cu „oameni veșnici” locali de același totem. După ce au atins obiectivul, eroii obosiți intră într-o groapă, peșteră, sub pământ, transformându-se în stânci, copaci, churingi. Centrele totemice se formează în locurile de parcare și mai ales în locurile morții (mai exact, mergând în pământ). În unele mituri (de exemplu, despre oameni-pisici), eroii totemici poartă cu ei baghete de cult, pe care le folosesc ca armă sau unealtă pentru a lovi un drum în stânci (formațiune de relief), șuruburi și alte obiecte de cult.

Uneori, protagoniștii mitului sunt liderii care conduc un grup de tineri care tocmai au trecut ritul de inițiere; grupul desfășoară ceremonii de cult pe calea propagării totemului lor.

Rătăcirea poate căpăta caracterul zborului și al urmăririi: un cangur mare gri scapă de la o persoană cu același totem, o persoană cu ajutorul tinerilor ucide un animal, care apoi învie, atât (animal și uman) se transformă în churingi ; cangurii roșii și gri fug de oamenii câinilor și apoi de omul șoim; doi șerpi sunt urmăriți de oameni ai aceluiași totem; peștii sunt urmăriți de un crab, apoi de un kormoran; unul dintre emuii care alergă este sfâșiat de bărbați-câine etc. (nu este clar dacă aceste cazuri se referă la animale, oameni sau creaturi cu dublă natură; în cea mai mare parte, acestea înseamnă probabil cele din urmă).

Fenomenele cerești nu ocupă un loc atât de mare în mitologia australiană, în special printre Aranda și Loritia, ca în mitologiile dezvoltate. Imaginea „stăpânului cerului” (Altira, după K. Strelov), binecunoscută în mitologia Arandei, este mai degrabă pasivă și nu joacă un rol semnificativ în comploturile mitologice. Câteva legende despre corpurile cerești sunt incluse în cercul miturilor totemice. Luna (luna) este reprezentată de un om care a aparținut inițial totemului possum. Cu un cuțit de piatră, o lună urcă la cer, rătăceste spre vest, apoi coboară pe un copac pe pământ. După ce mănâncă posumuri, luna crește în dimensiune (lună plină), obosită, ia forma unui cangur gri; în această formă, tinerii îl ucid, dar unul dintre ei păstrează un os de cangur, din care crește din nou o lună (luna nouă). Soarele este reprezentat de o fată care s-a cățărat într-un copac spre cer, Pleiadele - de fete din totemul bandicoot care au asistat la ceremonia de inițiere a tinerilor și din acest motiv s-au transformat în pietre și apoi în stele.

Unii dintre strămoșii totemici ai arandei acționează ca eroi culturali. În timpul călătoriilor lor, introduc diverse obiceiuri și ritualuri. Focul este obținut de către reprezentantul totemului cangur gri din corpul unui cangur uriaș cenușiu, pe care îl vânează (comparați cu runa karelian-finlandeză despre Väinämöinen căpătând foc din burta unui pește foc); astfel de comploturi mitologice sunt caracteristice unei economii primitive, în care prevalează însușirea de către om a fructelor finite ale naturii. Doi bărbați șoimi care au venit din nord în țara Aranda îi învață pe alții cum să folosească toporul de piatră. Regulile căsătoriei, uitate de oameni, sunt stabilite din nou de către unul dintre strămoșii broaștelor totem kangaroo-dart numite Katukan-kara. Introducerea regulilor de căsătorie este atribuită și bărbatului emu. Introducerea ritualurilor de inițiere, care joacă un rol important în viața triburilor australiene, și operațiunile rituale asociate asupra corpului sunt atribuite strămoșilor totemici - pisici sălbatice și șopârle muște.

Legendele despre rătăcirile „oamenilor veșnici” din vremurile Altairului, care mai târziu au devenit șopârle de mușcă, joacă un rol important, dobândind caracterul unui mit antropogonic și parțial cosmogonic. Tradiția atribuie rătăcirile lor cele mai vechi, dar legendele în sine marchează, aparent, o etapă mai puțin primitivă în dezvoltarea mitologiei, deoarece ele sunt în esență despre apariția „umanității”, și nu despre originea vreunui grup totemic. Potrivit acestor legende, pământul a fost inițial acoperit de mare (un concept larg răspândit în diverse sisteme mitologice), iar pe versanții stâncilor care ieșeau din apă, pe lângă „eternii” eroi mitici, erau deja numiți. rella manerinia (adică „oameni lipiți”, conform lui Strelow) sau inapatua (după B. Spencer și F. Gillen) - o mână de creaturi neajutorate cu degetele și dinții lipiți, urechile și ochii închiși. Alte „larve” umane similare trăiau în apă și semănau cu carne crudă. După ce pământul s-a uscat, eroul mitic - strămoșul totemic al „șopârlelor” - a venit din nord și a separat embrionii umani unul de celălalt, le-a tăiat ochii, urechile, gura etc. doar ritul inițial „completează” un persoană), i-a învățat cum să facă focul prin frecare, să gătească mâncarea, le-a dat o suliță, un aruncator de sulițe, un bumerang, le-a furnizat tuturor un churinga (ca păstrătorul sufletului său), a împărțit oamenii în fraternități („pământ” și „Apă”) și cursuri de împerechere. Aceste acțiuni ne permit să considerăm acest personaj mitic ca un erou cultural-demiurg tipic mitologiei primitive.

Alături de conceptul mitologic „evoluționar” al originii oamenilor din ființe imperfecte, în unele mituri ale Arandei, eroii „eterni” ai „epocii viselor” apar ca adevărații progenitori ai oamenilor și animalelor. Conform mitului grupului de totem bandicoot, bandicoots au apărut de sub brațele unui strămoș totemic pe nume Karora, iar în zilele următoare fiii săi au fost oameni care au început să vâneze acești bandicoots. Acest mit antropogonic și în același timp totemic este împletit cu mitul cosmogonic: la începutul timpului era întuneric și o noapte constantă apăsată pe pământ ca un voal impenetrabil, apoi soarele a apărut și a dispersat întunericul peste Ilbalintya (totemul centrul bandicootelor).

Legende similare despre rătăcirile strămoșilor totemici, care sunt disponibile printre alte triburi australiene, sunt înregistrate mai puțin pe deplin. Dieri și alte triburi care trăiesc la sud-est de Aranda, în jurul lacului Eyr, au numeroase legende despre rătăcirile mura-mura - eroi mitici asemănători „poporului etern” din Aranda, dar cu trăsături zoomorfe mai slabe. Rătăcirile lui Mura-mura sunt, de asemenea, asociate cu formarea diverselor caracteristici ale peisajului, introducerea exogamiei și a numelor totemice, utilizarea unui cuțit de piatră pentru tăierea și obținerea focului prin frecare, „finisarea” ființelor umane imperfecte, precum și originea luna și soarele.

Mitul despre strămoși nu spune întotdeauna despre rătăcirea lor. Unii strămoși (inclusiv cei ai Aranda) nu fac călătorii lungi. În special, Muncanii au multe mituri despre formarea centrelor totemice după ce strămoșii totemici (pulvaya) au părăsit subteran. Mersul în subteran este adesea precedat de certuri și lupte între pulvai, provocându-se reciproc mutilarea și rănile fatale. Deși pulvaya sunt prezentate ca creaturi antropomorfe, descrierea comportamentului lor reflectă observații asupra stilului de viață și obiceiurilor animalelor, iar unele circumstanțe ale vieții pulvaya explică caracteristicile acestor animale (multe dintre trăsăturile aspectului fizic al animalelor sunt motivate prin mutilări care le-au fost cauzate de strămoșii totemului în vremurile străvechi) ... Relația de prietenie și dușmănie a pulvaya corespunde interrelațiilor diferitelor animale și plante din natură.

În miturile triburilor nordice și sud-estice ale Australiei, alături de strămoșii totemici, există și imagini mai generalizate și, aparent, dezvoltate ulterior ale eroilor mitici „peste-totem”. În nord, vechiul calcar mamă-femeie (apare sub numele Kunapipi, Klia-rin-cleari, Kadyari etc.) este un progenitor matriarhal, simbolizând pământul fertil de naștere și imaginea șarpelui curcubeu asociat cu acesta ( iar cu fertilitatea, reproducerea); în sud-est există un tată patriarhal universal (Nurundere. Koni, Viral, Nurelli, Bunjil, Vayame, Daramulun), care trăiește în cer și acționează ca un erou cultural și patron al riturilor de inițiere. Mama și tatăl pot aparține unor totem diferiți, uneori mai multor simultan (fiecare parte a corpului lor poate avea propriul totem) și, în consecință, sunt strămoși comuni (adică purtători și surse primare de suflete) ai diferitelor grupuri, oameni, animale. , plante.

În mituri, de obicei nu apar una, ci mai multe „mame”, uneori două surori sau o mamă și o fiică. Aceste legende și ritualul corespunzător acestora sunt asociate cu una dintre „jumătățile” (fratriile) tribului, ceea ce permite, de asemenea, asumarea unei geneze parțiale a imaginilor mamelor din ideile progenitorilor fratriale.

Julengorii care trăiesc în Arnhemlen de au strămoșii mitici ai surorilor Junkgova, navigând din nord de-a lungul mării pe care ei înșiși au creat-o. Într-o barcă, aduc diverse totemuri, pe care le atârnă de copaci pentru a le usca. Apoi totemurile sunt așezate în pungi de lucru și se ascund în diferite locuri în timpul rătăcirilor. Zece copii ies din totemuri, la început fără sex. Atunci cei ascunși în iarbă devin bărbați, iar cei ascunși în nisip devin femei. Ei fac bastoane de săpat, curele de pene și alte podoabe pentru urmașii lor, introduc folosirea focului, creează soarele, îi învață să consume anumite tipuri de alimente, le oferă arme, mijloace magice, învață dansuri totemice și introduc ritul de inițiere al tinerilor. bărbați. Păstratorii secretelor rituale, conform acestui mit, sunt la început femei, dar bărbații le iau totemurile și secretele, iar progenitorii sunt alungați cântând. Urmașii își continuă călătoria, formând terenul, noi teritorii furajere și grupuri tribale de oameni. Ajunsă din nou la mare în vest, se îndreaptă spre insule, care înainte au apărut din păduchii aruncați de progenitori din corpul lor. La mult timp după dispariția lui Junkgov, alte două surori apar în vest, născute în umbrele din spatele soarelui apus. Ei completează munca predecesorilor lor, stabilesc clase de căsătorie și introduc ritualul marii mame - Gunapipi (Kunapipi), în care faptele lor sunt parțial puse în scenă. Surorile se stabilesc într-un anumit loc, își construiesc o colibă, colectează alimente. Unul dintre ei dă naștere unui copil. Surorile încearcă să gătească igname, melci și alte alimente, dar plantele și animalele prind viață și sar din foc, începe să plouă. Surorile încearcă să danseze pentru a alunga ploaia și teribilul șarpe curcubeu, care se apropie de ele și înghite mai întâi animale și plante totem („hrana” surorilor), iar apoi atât femeile, cât și un copil. Fiind în burta șarpelui, surorile îl chinuiesc. Șarpele scuipă surorile. În acest caz, copilul prinde viață din mușcătura furnicilor.

Surorile Vauvaluk (așa cum sunt numite de Yulengor și de alte triburi) sunt un fel de versiune a acelorași mame-progenitori care întruchipează fertilitatea. Imaginea șarpelui curcubeu, cunoscută pe scară largă în cea mai mare parte a Australiei, combină idei despre spiritul apei, șarpele monstru (embrionul conceptului de „dragon”), un cristal magic (reflectă spectrul curcubeului) folosit de vrăjitori. Înghițirea și scuiparea oamenilor de către șarpe este asociată (ca printre alte popoare) cu ritul de inițiere (simbolismul morții temporare, reînnoire). R. M. Berndt găsește, de asemenea, simbolismul erotic asociat cu magia fertilității în înghițirea surorilor de către un șarpe.

Într-unul dintre miturile tribului Murinbata (și în ritualul corespunzător), bătrâna Mutinga înghite însuși copiii care i-au fost încredințați de părinții ei care plecaseră în căutarea hranei. După moartea bătrânei, copiii sunt eliberați de vii din pântecele ei. Grupul tribal Mara are o legendă despre o mamă mitică care ucide și mănâncă bărbați, atrași de frumusețea fiicelor sale. Se pare că această apariție nu este de acord cu conceptul mitologic tradițional al unui progenitor puternic. Cu toate acestea, nu numai printre australieni, ci și printre alte popoare (de exemplu, printre indienii Kwakiutl; pe baza materialelor lui F. Boas), mitul unei femei canibale malefice este asociat cu ideea inițierii tineri în membri deplini ai unui trib (printre australieni) sau ai unei uniuni masculine (printre indieni).

În unele mituri, un șarpe curcubeu însoțește o mamă mare în rătăcirea ei. Printre murinbat, șarpele curcubeu sub numele Kunmangur însuși este strămoșul, tatăl tatălui unuia și tatăl mamei celeilalte „jumătăți” ale tribului. El îi face pe toți oamenii și continuă să-i urmeze. Fiul lui Kunmangur își violează surorile și apoi își rănește de moarte tatăl. Kunmangur rătăcește în căutarea unui loc liniștit unde să se vindece. Disperat, colectează tot focul care a aparținut oamenilor și, aruncându-l în mare, îl stinge. Un alt personaj mitic face foc din nou (idee de reînnoire). Miturile șarpelui curcubeu și ale mamelor progenitoare sunt strâns legate de complexul mister ritual ținut înainte de sezonul ploios în onoarea mamei pământ Kunapipi, care întruchipează fertilitatea.

Imaginea „marelui părinte” tribal dintre triburile din sud-est, bine studiată de A. Howitt, este dedusă de S.A. - o sperietoare care transformă băieții în bărbați adulți (doar cei neinițiați cred în el), în care există un embrion de ideea unui zeu creator. Aproape toți figurează ca mari strămoși și profesori ai oamenilor care au trăit pe pământ și ulterior au fost transferați în cer.

Marele tată Bunjil al tribului Kulin este descris ca un vechi lider tribal căsătorit cu doi reprezentanți ai totemului lebedei negre. Numele său în sine înseamnă „vultur cu coadă de pană” și, în același timp, servește ca desemnare a uneia dintre cele două fraternități (a doua este Vaang, adică corb). Bunjil este portretizat ca creatorul pământului, copacilor și oamenilor. El încălzește soarele cu propriile mâini, soarele încălzește pământul, oamenii ies din pământ și încep să danseze dansul ritual al corrobori. Astfel, Bundjil-ul este dominat de trăsăturile unui strămoș fratrial - un demiurg - un erou cultural. Dintre triburile de pe coasta de sud-est (Yuin și altele), Daramulun este considerat cea mai înaltă ființă, în timp ce printre Kamilaroi, Viradyuri și Yualai, Daramulun ocupă o poziție subordonată în raport cu Bayam. Potrivit unor mituri, Daramulun, împreună cu mama sa (emu), au plantat copaci, au dat oamenilor legi și i-au învățat ritualurile de inițiere (în timpul acestor ritualuri, Daramulun este desenat pe pământ sau pe scoarță, sunetul unui buzz simbolizează voce, el este perceput ca un spirit care transformă băieții în bărbați).

Numele Bayame în limba Kamilaroi este asociat cu verbul „a face” (conform lui Howitt), care, așa cum ar fi, corespunde ideii de demiurg și erou cultural. W. Matyo leagă etimologia acestui nume cu conceptul de sămânță de om și animal, iar K. Langlo-Parker afirmă că în limba Yualai acest nume este înțeles doar în sensul de „mare”; Yualai vorbesc despre „timpul lui bayam” în același sens în care Aranda vorbește despre „epoca viselor”. În cele mai vechi timpuri, când pe pământ trăiau doar animale și păsări, Bayame a venit din nord-est cu cele două soții ale sale și a creat oameni, parțial din lemn și lut, parțial transformând animalele în ele, le-a dat legi și obiceiuri (motivația finală a tuturor este "așa a spus Byam"). Matei citează mitul lui Viradyuri și Vongaboi conform căruia Byamé a plecat într-o călătorie în căutarea mierii sălbatice după o albină, la piciorul căreia a legat o pană de pasăre (cf.: cel mai important act „cultural” al Odinului scandinav - obținerea mierii sacre) . Pentru o serie de triburi, Bayamé este punctul central al tuturor ritualurilor de inițiere, principalul „profesor” al noilor veniți supuși unor teste inițiatice severe.

] ---------

Mitologia aborigenilor din Australia, care s-au stabilit pe acest continent în mezolitic și neolitic târziu și au păstrat o cultură foarte arhaică. Triburi din sud-est, bine studiate de A. Howitt. Mitologia australiană:

strâns împletit cu viața rituală a triburilor australiene;
reflectă culte totemice și ritualuri ale inticiumului - reproducerea magică a animalelor totemului propriu;
- "- cultul calendaristic al marii mame (în nordul țării);
- "- rituri de inițiere răspândite universal.

Ca parte a riturilor de inițiere, miturile au fost puse în scenă pentru tinerii aflați în inițiere pentru a le transmite bazele înțelepciunii tribale tradiționale. Unele mituri se corelează strict cu ritualurile, fiind parte integrantă a acestora și duplicându-le simbolic, altele sunt relativ independente de ritualuri, dar includ informații clasificate sacralizate (de exemplu, rutele rătăcitoare ale strămoșilor totemului). Alături de miturile ezoterice, există și cele exoterice, menite să intimideze divertismentul neinițiat sau general (acestea din urmă sunt pe cale de a transforma mitul într-un basm).

Indiferent cât de corelate sunt miturile și ritualurile individuale, în principiu, acestea sunt unite printr-o singură semantică mitologică, un singur sistem simbolic. Dacă, de exemplu, miturile propriu-zise consacrate rătăcirilor strămoșilor totemici sunt axate pe descrierea locurilor pe care le-au vizitat și a urmelor pe care le-au lăsat acolo (dealuri, lacuri, rădăcini de copaci etc.), atunci cântecul are ca scop în principal glorificarea aceiași eroi și dansul ritual care însoțește cântecul, descriind în principiu aceleași rătăciri, vizează în primul rând imitarea mișcărilor animalului. Izolarea noilor veniți supuși ritului de inițiere se reflectă în mit ca plecarea eroului, fiind înghițit de monstru și apoi scuipat (sau eliberat de rude de corpul monstrului).

Nu există o mitologie australiană unificată. Există doar o serie de sisteme tribale arhaice tipologic similare. Conceptul de cosmos în ansamblu este slab dezvoltat, în mituri nu apare în principal macrocosmosul, ci microcosmosul (mai exact, mezocosmosul) sub forma teritoriului alimentar al grupului local și al celor mai apropiați vecini ai acestuia (uneori grupul local se dovedește a fi păstrătorul unei părți a mitului, acțiunea în care are loc pe teritoriul său) ... Prin urmare, cele mai răspândite mituri australiene sunt în natura legendelor locale care explică originea tuturor locurilor notabile și a obiectelor naturale - dealuri, lacuri, surse de apă, gropi, copaci mari etc. tabăra, locul transformării sale în churinga. Traseele rătăcirilor eroilor mitologici merg mai ales în direcția de la nord la sud și sud-est, ceea ce corespunde aproximativ direcției de așezare a continentului.

Acțiunea în miturile australiene este atribuită unei ere mitologice antice speciale (timpul mitic), care se opune timpului empiric actual. Numele epocii mitice variază între diferite grupuri tribale:

altira - la arand,
mura - la dieri,
dzhugur - la alurija,
mungam - la bingbing etc.

În unele triburi australiene, era mitică a primei creații este notată de același cuvânt cu „vis”. În timpul „visării”, eroii mitici și-au completat ciclul de viață, au adus la viață oameni, animale și plante, au determinat topografia zonei, au stabilit obiceiuri. Obiectele sacre în care s-au transformat în cele din urmă - naturale (pietre, copaci) sau artificiale (churingi), își păstrează puterea magică și pot fi un mijloc de creștere a animalelor totem sau sursa „sufletelor” copiilor nou-născuți, despre care unele triburi cred. ca reîncarnare a strămoșilor ... Evenimentele vremurilor „visătoare” pot fi reproduse în vise și ritualuri, participanții cărora, într-un anumit sens, sunt identificați cu strămoșii descriși.

Triburi din centrul Australiei(de exemplu, printre Aranda și Loria) eroii mitici sunt, de regulă, strămoși totemici, creaturi de natură dublă - antropomorfă și zoomorfă, progenitori și creatori ai unei anumite rase de animale sau specii de plante și, în același timp, grupul uman care consideră aceste animale totemul tău.

Uneori, protagoniștii mitului sunt liderii care conduc un grup de tineri care tocmai au trecut ritul de inițiere; grupul desfășoară ceremonii de cult pe calea propagării totemului lor.

Rătăcirea poate lua caracterul zborului și al urmăririi:

Fenomenele cerești nu ocupă un loc atât de mare în mitologia australiană, în special printre Aranda și Loritia, ca în mitologiile dezvoltate. Cunoscuta mitologie a imaginii lui Aranda despre „stăpânul cerului” - Altira (după K. Strelov), este foarte pasivă și nu joacă un rol semnificativ în comploturile mitologice. Câteva legende despre corpurile cerești sunt incluse în cercul miturilor totemice.

Luna (luna) este reprezentată de un om care a aparținut inițial totemului possum. Cu un cuțit de piatră, o lună urcă la cer, rătăceste spre vest, apoi coboară pe un copac pe pământ. După ce mănâncă posumuri, luna crește în dimensiune (lună plină), obosită, ia forma unui cangur gri; în această formă, tinerii îl ucid, dar unul dintre ei păstrează un os de cangur, din care crește din nou o lună (luna nouă).
Soarele apare ca o fată care urcă pe un copac către cer.
Pleiade - "- fete din totemul bandicoot, care au asistat la ceremonia de inițiere a tinerilor și din acest motiv s-au transformat în pietre și apoi în stele.

Unii dintre strămoșii totemici ai arandei acționează ca eroi culturali. În timpul călătoriilor lor, introduc diverse obiceiuri și ritualuri.

Legendele despre rătăcirile „oamenilor veșnici” din vremurile Altairului, care mai târziu au devenit șopârle de mușcă, joacă un rol important, dobândind caracterul unui mit antropogonic și parțial cosmogonic. Tradiția atribuie rătăcirile lor cele mai vechi, dar legendele în sine marchează, aparent, o etapă mai puțin primitivă în dezvoltarea mitologiei, deoarece ele sunt în esență despre apariția „umanității”, și nu despre originea vreunui grup totemic. Potrivit acestor legende, pământul a fost inițial acoperit de mare (un concept larg răspândit în diverse sisteme mitologice), iar pe versanții stâncilor care ieșeau din apă, pe lângă „eternii” eroi mitici, erau deja numiți. rella manerinia - adică „oameni lipiți” (după K. Strelow) sau inapatua (după B. Spencer și F. Gillen) - o grămadă de creaturi neajutorate cu degetele și dinții lipiți, urechile și ochii închiși. Alte „larve” umane similare trăiau în apă și semănau cu carne crudă. După ce pământul s-a uscat, eroul mitic - strămoșul totemic al „șopârlelor” - a venit din nord și a separat embrionii umani unul de celălalt, le-a tăiat ochii, urechile, gura etc. mâncare, le-a dat o suliță, o aruncătorul de sulițe, un bumerang, le oferea tuturor un churinga (în calitate de păzitor al sufletului său), împărțea oamenii în fraternități („pământ” și „apă”) și clase de împerechere. Aceste acțiuni ne permit să considerăm acest personaj mitic ca un erou cultural-demiurg tipic mitologiei primitive.

Alături de conceptul mitologic „evoluționar” al originii oamenilor din ființe imperfecte, în unele mituri ale Arandei, eroii „eterni” ai „epocii viselor” apar ca adevărații progenitori ai oamenilor și animalelor. Conform mitului grupului de totem bandicoot, bandicootii au ieșit din subsuoarele unui strămoș totemic numit Karora, iar în zilele următoare fiii săi au fost oameni care au început să vâneze aceste bandicoote. Acest mit antropogonic și în același timp totemic este împletit cu mitul cosmogonic: la începutul timpului era întuneric și o noapte constantă apăsată pe pământ ca un voal impenetrabil, apoi soarele a apărut și a dispersat întunericul peste Ilbalintya (totemul centrul bandicootelor).

În miturile triburilor din nord și sud-estÎn Australia, alături de strămoșii totemici, există și imagini mai generalizate și, aparent, dezvoltate ulterior, ale eroilor mitici „supratotemici”.

În nord, este cunoscută o mamă bătrână (apare sub numele Kunapipi, Clearyn Cleari, Kadyari etc.) - progenitorul matriarhal, simbolizând pământul fertil de naștere și imaginea șarpelui curcubeu asociat cu acesta.
În sud-est există un tată patriarhal universal (Nurundere, Koni, Viral, Nurelli, Bunjil, Bayam, Daramulun), care trăiește în cer și acționează ca un erou cultural și patron al riturilor de inițiere.

Mama și tatăl pot aparține diferitelor, uneori mai multor totemuri simultan (fiecare parte a corpului lor poate avea propriul său totem) și, în consecință, pot fi strămoși comuni (adică purtători și surse primare de suflete) ale diferitelor grupuri, oameni, animale, plante. În mituri, de obicei nu apar una, ci mai multe „mame”, uneori două surori sau o mamă și o fiică. Aceste legende și ritualul corespunzător acestora sunt asociate cu una dintre „jumătățile” (fratriile) tribului, ceea ce permite, de asemenea, asumarea unei geneze parțiale a imaginilor mamelor din ideile progenitorilor fratriale.

Julengorii care trăiesc în Țara Arnhem au strămoșii mitici ai surorilor Junkgov. În mitul despre ei, păstrătorii secretelor rituale sunt la început femei, dar bărbații le iau totemurile și secretele, iar progenitorii sunt alungați de cântare. La mult timp după dispariția lui Junkgov, în vest apar alte două surori Vauvaluk, care finalizează opera predecesorilor lor.

În unele mituri, o mamă mare este însoțită de un șarpe curcubeu pe rătăciri, iar printre murinbat șarpele curcubeu Kunmangur în sine este un strămoș. Imaginea șarpelui curcubeu, cunoscută pe scară largă în cea mai mare parte a Australiei, combină ideile spiritului apei, a monstrului-șarpe și a cristalului magic folosit de vrăjitori. Miturile șarpelui curcubeu și ale mamelor progenitoare sunt strâns legate de complexul mister ritual ținut înainte de sezonul ploios în onoarea mamei pământ Kunapipi, care întruchipează fertilitatea. Înghițirea și scuiparea oamenilor de către șarpe este asociată (ca printre alte popoare) cu ritul de inițiere (simbolismul morții temporare, reînnoire). În complotul cu surorile înghițite de șarpe, R. M. Berndt găsește, de asemenea, simbolismul erotic asociat cu magia fertilității.

Într-unul dintre miturile (și în ritualul corespunzător) al tribului Murinbata, bătrâna Mutinga înghite copii însuși, iar grupul tribal Mara are o legendă despre o mamă mitică care ucide și mănâncă bărbați atrași de frumusețea fiicelor sale. Se pare că această apariție nu este de acord cu conceptul mitologic tradițional al unui progenitor puternic. Cu toate acestea, nu numai printre australieni, ci și printre alte popoare (de exemplu, printre indienii Kwakiutl; pe baza materialelor lui F. Boas), mitul unei femei canibale malefice este asociat cu ideea inițierii tineri în membri deplini ai unui trib (printre australieni) sau ai unei uniuni masculine (printre indieni).

Imaginea „marelui tată” tribal dintre triburile din sud-est este dedusă de S. A. Tokarev din imagini ceva mai primitive în care există un embrion al ideii unui zeu creator:

personificarea cerului (ca Altira la Arand);
totem fratriei;
erou cultural;
patronul inițierii și spiritul-groază care transformă băieții în bărbați adulți (doar cei neinițiați cred în el).

Aproape toți figurează ca mari strămoși și profesori ai oamenilor care au trăit pe pământ și ulterior au fost transferați în cer.

Dintre tribul Kulin, marele tată Bunjil este considerat ființa cea mai înaltă;
printre triburile de pe coasta de sud-est (yuin și altele) - Daramulun;
printre Kamilaroi, Viradyuri și Yualaya, Daramulun ocupă o poziție subordonată în raport cu Bayam.

Vipere submarine

Potrivit creatorilor bumerangilor și vânătorilor de canguri din tribul Warramunga, chiar în centrul Australiei, șerpi gigantici numiți wollunkwa trăiesc adânc sub pământ.

Aceste creaturi mitice sunt constante, deși invizibile, participante la numeroase sărbători organizate în cinstea lor. În procesul sărbătorii, Varramungians redă wollunkwa (pe care aboriginii înșiși o descriu, îmbrăcând pălării cu imaginea acestor monștri) tot felul de onoruri. Este adevărat, la sfârșitul sărbătorii, pălăriile care simbolizează wollunkwa sunt doborâte cu nerușinare de la cap, ceea ce simbolizează scăparea de tot felul de dureri și probleme.

Warramunga nu este niciodată numit wollunkwa după nume, iar dacă dintr-o dată vine vorba de cuvânt, atunci îl numesc simplu și fără pretenții - Urkulu Nappaurima, care înseamnă local - „Șarpe de apă”. Dar warramunga este un șarpe subteran, nu-i așa? De ce să trișăm? Iata de ce. Aborigenii cred sincer că, dacă își aduc aminte prea des numele real al wollunkwa în zadar, atunci ei (nativii) vor pierde în cele din urmă toată puterea asupra acestui monstru, după care wollunkwa se va târâ din pământ și îi va mânca pe toți la micul dejun. De acord, motivul minciunii este destul de valid.

Sifilitic târâtor

Și pe coasta Australiei, o altă reptilă târâtoare numită Mindy locuiește direct în apă.

Mindy este extraordinar de frumoasă, pielea ei strălucind cu toate culorile curcubeului. Dar privirea nu este doar nerecomandată, ci strict interzisă. La urma urmei, Mindy este o brută. Fascinată de irizațiile pielii ei irizate, poți cădea în transă și ea, profitând de asta, te va înghiți imediat. Și dacă, dintr-un anumit motiv, nu te poate mânca, atunci cu siguranță te va infecta cu sifilis. Și fără niciun contact sexual. Aborigenii cred că atunci când Mindi se târăște, lasă o urmă „infectată” de această boală. De îndată ce se târăște în jurul tău și gata, ești client al vendispensarului.

Singurul lucru care te poate scuti de a fi înghițit sau (ca variantă mai blândă) de la întâlnirea cu un venereolog este mirosul intolerabil al lui Mindy, care se simte de departe, după care trebuie doar să-ți schimbi traseul și să ocoli pericolul.

Chiar și aborigenii înșiși au puțin de spus despre a treia mitică „viperă subacvatică” care trăiește în lacurile australiene. Numele ei este Ysro și este fie un super-șarpe, fie o anghilă colosală. Parametrii acestui animal necunoscut pot fi judecați cel puțin după faptul că, potrivit australienilor, dacă își deschide gura sub apă pentru a se îmbăta, atunci va apărea imediat un vârtej uriaș în acest loc, în care vor cădea toate navele din apropiere. , indiferent de mărimea și capacitatea lor de încărcare.

Legendele dinozaurilor

Un alt monstru pe nume Gauarge, popular printre australieni, trăiește și el sub apă, dar pofta de mâncare este mult mai modestă decât cea a creaturii descrise mai sus. Cel mai adesea, gauuarge stă pe fundul unui lac sau al unui râu și așteaptă prea mult un înotător curajos care decide să-și traverseze domeniul. Văzând victima, fiara o apucă de picioare sau de alte locuri care s-au întors și o târăște în jos. Ceea ce face în continuare cu prada este necunoscut, cel mai probabil mănâncă. În orice caz, dacă înotatorul a dispărut brusc fără urmă și trupul nu a fost găsit niciodată, atunci toată vina este aruncată pe Gauarge.

Potrivit celor care l-ar fi văzut, acest animal pare destul de amuzant pentru înclinațiile sale sângeroase: arată ca un struț smuls, atât ca formă, cât și ca mărime.

Unii oameni de știință deosebit de curajoși sugerează că Gauarge, un mic dinozaur carnivor care a existat cu adevărat, a dispărut relativ recent și, prin urmare, a rămas în memoria aborigenilor.

Bunyip - australian de rasă

Cea mai universală sperietoare pentru copiii australieni este bunyip, care a fost cândva un adevărat coșmar numărul unu pentru toți, fără excepție, locuitorii continentului.

Absolut toate necazurile, vina pentru care, din diverse motive, nu putea fi pusă vina pe vecinii lor, atât coloniștii, cât și băștinașii au dat vina pe Bunyip. Bunyip a răsturnat bărcile și a răpit femeile, Bunyip a distrus case și a otrăvit râurile. Și bunyip a țipat teribil noaptea, împiedicând oamenii cinstiți să doarmă.

Deci cine este acest bunyip? Cuvântul în sine poate însemna „groază”, „coșmar”, „zeu” sau „demon”. În exterior, bunyip este un monstru de apă, o încrucișare între un crocodil și un hipopotam, acoperit cu păr gros, cu cap fie de cal, fie de câine uriaș, înarmat cu colți și gheare uriași, care posedă o forță incredibilă și, datorită unei aversiune irezistibilă față de lumea din jur, capabilă de orice răutate ...

La început, coloniștii, după ce au auzit destule despre poveștile aborigenilor despre bunyip, au fugit, auzind chiar și cârcănitul unei broaște. Dar apoi au devenit îndrăzneți, iar oamenii de știință europeni, convinși de existența reală a monstrului, au început să numească recompense destul de îmbucurătoare pentru capturarea sa. Cu toate acestea, bunyip, care a continuat să răpească femei și să urle noaptea, nu a fost dat vânătorilor. Mai mult, nimeni nu l-a văzut vreodată, fie viu, fie mort.

În cele din urmă, oamenii de știință, împiedicându-se în deșertul australian de rămășițele fosilizate ale diprotodonilor - hipopotami marsupiali dispăruți de multă vreme - au decis că acești hipopotami erau bunipii notorii, devenind un fel de „memorie culturală” a aborigenilor după ce au dispărut. În orice caz, conform descrierii, acestea erau cele mai potrivite pentru acest rol. Și cine a mugit noaptea? - cel mai probabil, focile urlau, necunoscute triburilor din interior, dar uneori noaptea înotau departe în albiile râului. Și cine a răpit femeile? - oamenii de știință nu au găsit un răspuns la această întrebare.

Aproximativ 400 de grupuri etnice diferite ale populației indigene. Fiecare dintre ele diferă nu numai într-un nume special, ci are și o limbă specială sau un dialect caracteristic. Tradiția fiecăruia dintre aceste grupuri a fost folosită pentru a clasifica anumite nume sau mituri specifice.

Există un număr atât de mare de grupuri și limbi, credințele și obiceiurile sunt atât de diferite încât nu este posibil să caracterizăm mitologia australiană într-un concept general. Întregul spectru al varietății de mituri este în continuă dezvoltare și procesat de toate grupurile de populație de pe continent. Mitologia aborigenă australiană este un amestec de asemănări și diferențe de pe continent.

Șarpele curcubeu

În 1926, un antropolog englez specializat în etnologia și etnografia aborigenilor australieni, profesorul Alfred Radcliffe-Brown a remarcat că multe grupuri de popoare indigene distribuite pe tot continentul australian par să păstreze variante ale unui mit (comun) care vorbește despre un șarpe - incredibil de puternic, deseori periculos, uneori foarte dimensiuni mari strâns asociat cu curcubee, ploi, râuri și bazine adânci de apă.

Cele mai cunoscute personaje din mitologia australiană

Alchera
Altyira - spiritul cerului
Anyae - spirit feminin fertilitate
Bagadyimbiri - doi frați, spirite creatoare
Bahlu - Dumnezeul lunii
Baiame este un spirit creator în credințele culturilor din nord-estul Australiei, cum ar fi Kamiliaori
Bamapana - un șmecher care aduce nenorocire (credințele poporului Murngin)
Banaitya - spiritul creator
Barraia
Baralku - insula morților lângă Yolngu
Bobby-Bobby este un șarpe uriaș care a trăit pe cer (vezi și Șarpele curcubeu).
Brolga
Bunbulama - Spirit of Rain
Bunyil este spiritul creator al popoarelor victoriene, precum Kulin, uneori identificat cu Baiame.
Daramulum este un spirit creator care ar putea fi fiul sau fratele lui Baiame, în sud-estul Australiei
Dhakhan - spiritul ancestral al lui Kabi
Dilga - spiritul recoltei și creșterii
Janggawul - în nordul Australiei, două surori cu un frate care a creat peisajul și vegetația Australiei
Jonggao - surori care controlează fluxul și refluxul oceanului
Eingana - mama care a creat toate apele, animalele și oamenii
Erathipa - o piatră sub forma unei femei însărcinate
Galeru este un șarpe de culoarea curcubeului pe care Janggavul l-a înghițit
Gidzha (sau Gidya?) - spiritul lunii care a creat femeile
Gnovee (sau Gnovi) - un spirit solar care a trăit înainte de apariția soarelui
Inapertva - creaturi simple din care Namakulla a creat toată viața de pe Pământ
Julana este o fantomă desfrânată care trage femeile în nisip
Julunggul - șarpe curcubeu și zeiță a fertilității, renașterii, maturării și vremii
Kidili - vechiul om lunar care a încercat să violeze primele femei de pe Pământ (credințe Mandjindja)
Kondole este o persoană neprietenoasă și nepoliticoasă care a devenit o balenă
Kunapipi - mamă spirit, patronă a numeroși eroi
Kutjara - oameni șopârlă din timpul viselor
Mamaragan este un tunet a cărui voce este tunetul
Mangar-kunjer-kunja - spiritul șopârlă care a creat oamenii
Mar "rallang - numele a aparținut a două surori gemene care s-au îndrăgostit de un bărbat
Mimi sunt creaturi rafinate, asemănătoare unui elf, care trăiesc în crăpături stâncoase
Minawara - strămoșii lui Nambutya
Mokoi este un spirit malefic care a folosit magia neagră.
Mura-Mura - un alt nume pentru Timpul Viselor
Nargun - creatură de babysitting
Ngariman - omul-pisică care a ucis Bagadyimbiri
Nogomain - un spirit care s-a creat din nimic
Puckowe este un spirit de bunică care trăiește în cer și îi ajută pe vindecători
Pundjel - spiritul creator care a stabilit practicile religioase
Șarpele curcubeu este un locuitor al izvoarelor, comandă apei, un spirit de creativitate. Joacă un rol important în miturile creației.
Tjilpa - strămoșul oamenilor pisici
Tjinimin este strămoșul poporului din Australia
Ulanji - șarpe, strămoș al lui Binbinga
Ungud - spiritul șarpelui, care este uneori bărbat și femeie
Wagyl este o creatură asemănătoare unui șarpe care a creat căi navigabile în apropierea sud-vestului Australiei de Vest
Valo - Zeița Soarelui în nordul Australiei
Waramurungundi - prima femeie (cultura Gunwinggu)
Wati-kutjara - oameni șopârlă
Wawalag - o pereche de surori, fiice ale lui Janggavul
Wollunqua - șarpe, spirit de ploaie și fertilitate
Wondjina - spirit de ploaie și nori
Wuluwaid - Spirit of the Rain
Wuragag - primul mascul (cultura Gunwinggu)
Vuriuprani - zeița care poartă torța-Soare
Vurrunna - erou cultural, șef de trib
Yara-ma-yha-who - micul ghoul
Yove este o creatură imensă care seamănă cu un amestec de furnică și șopârlă
Yihi - zeița soarelui și a luminii, creatoare
Jangoor - un spirit bun care aduce lumina zilei

Literatură

Kudinov V.M., Kudinova M.V. Geanta cangur. Mituri și legende ale Australiei. - M. Nauka, Ediția principală a literaturii orientale, 1987. - 202 p. - ISBN 5-94849-533-7
Lockwood D. Sunt aborigen / Per. din engleza - M.: Nauka, Ediția principală a literaturii orientale, 1971. - 224 p.: Bolnav. - Seria „Călătorii în țările din Est”.
McConnell W. Muncan Myths / Transl. din engleza O. Yu. Chudinova (Artyomova). - M .: Nauka, 1981 .-- 156 p.
Trandafir F. Aborigenii din Australia. Trecutul și prezentul lor / Per. cu el. Yu. O. Bema. - M .: Nauka, Ediția principală a literaturii orientale, 1981. - 160 p .: ill. - Seria „Povești despre țările din Orient”.
Chatwin B. Căi de cântece / Per. din engleza T.A. Azarkovici. - M. Logos; Ediții europene, 2007. - 352 p. - Seria „Călătorii”. -